【原文】
如是我闻①。一时②佛在忉利天，为母说法。尔时十方③无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨④，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊⑤恶世，现不可思议大智慧神通⑥之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊⑦。是时如来⑧含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲⑨光明云、大智慧光明云、大般若⑩光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

【注释】
①如是我闻：为佛教经典固定的开篇用语，又作“我闻如是”、“闻如是”。
②一时：指说法的时间，亦即法会开始至法会圆满结束的某时，系经典序文六种成就之一，可径直理解为往昔某一个时候。
③十方：为四方、四维、上下之总称，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
④菩萨摩诃萨：乃菩提萨埵与摩诃萨埵之简称。
⑤五浊：在恶世、末世中出现的五种污浊，即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
⑥神通：又作神通力，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的能力和妙用。
⑦世尊：梵文Bhagavat，音译为薄伽梵，佛的尊称，意思是为世间所尊敬的人。
⑧如来：梵文Tathagata，佛的十种德号之一，意思是乘如实道，从因来果而成正觉，通俗地说，即已经觉悟的人。
⑨慈悲：慈，梵语Maitrya悲，梵语Karuna。慈爱众生并给予快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。
⑩般若：梵文Prajna的音译，智慧之意。三昧：梵文、巴利语Samadhi的音译，又音译作三昧定、三摩地，定的异名，汉译作等持，即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。檀：梵文、巴利语Dana，又译作檀那，布施、施舍之义，六度中的施度，即以慈悲心而施福利与人之义。
尸：指尸罗，梵文Sila的音译，即持戒。意思是制止恶行不为，遇到善事恭敬去做。尸罗波罗蜜为六波罗蜜即六度之一。
羼（chàn）提：梵文Ksanti的音译，即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之，而不愤怒、不结怨、不怀恶意。
毗（pí）离耶：梵文Virya的音译，汉译为精进。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛；心精进即昼夜六时，念兹在兹，一心忆念佛法而不忘失。
禅：梵文Dhyana的音译，意译作静虑、止他想、系念专注一境、正审思虑、思维修等，寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思维之定慧均等的状态。
喜舍：指四无量心（慈、悲、喜、舍）中之第三喜无量心、第四舍无量心。
无漏：漏，为漏泄、漏落之意，乃烦恼之异名。烦恼能令人堕入三恶道，故称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提等。
狮子吼：狮子乃众兽之王，譬喻佛说法，一切外道皆远避之。
大狮子吼：喻佛说大乘法门，令闻者振作无畏，勇猛精进发大菩提心。
云雷音、大云雷音：譬喻佛身像云，佛说法像雨，佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷音，猛然警悟，生欢喜心。

【译文】
这部经是我（阿难）亲闻佛陀这样宣说的：一时，释迦牟尼佛为报母生育之恩，知道母亲已生在忉利天，就上升到忉利天专门为母亲说法。当时，十方无数世界，有不可说、不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，听说释迦牟尼佛到忉利天为母亲说法，都来随喜参加这个法会。法会中，无量诸佛及大菩萨摩诃萨同声赞叹释迦牟尼佛，能够在娑婆世界的五浊恶世里，现种种不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，使他们明了离苦得乐的佛法。诸佛及大菩萨摩诃萨，都分别派遣侍者来向世尊致敬。天人献草这时，释迦牟尼佛慈悲含笑，放出百千万亿大光明云，分别是大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。呈现如此不可胜数的光明云以后，又发出种种微妙的声音，分别是布施波罗蜜音、持戒波罗蜜音、忍辱波罗蜜音、精进波罗蜜音、禅定波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。发出如此不可胜数的声音之后，娑婆世界及他方世界种种国土，有无量亿的天龙鬼神，也集合到这忉利天宫，他们是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，直到非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，都来集会。另外，还有其他世界及娑婆世界上的各种神祇亦来集会，包括海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神等。还有他方世界及娑婆世界中的各种鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王等，这许多鬼王也来参加法会。

【原文】
尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子①菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数否？”文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫②测度，不能得知。”佛告文殊师利：“吾以佛眼③观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证④无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻⑤、天龙八部⑥，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地⑦作何行、立何愿，而能成就不思议事。”佛告文殊师利：“譬如三千大千世界⑧，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河⑨；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地⑩果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者大子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相？时狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”

【注释】
①文殊师利法王子：文殊师利，梵文Manjusri，意译为妙吉祥，音译另有曼殊室利。是大乘佛教中以智慧为特德的菩萨，往昔曾为诸佛之师，为释迦牟尼的左胁侍，中国佛教四大菩萨之一。
②劫：梵文Kalpa，音译作劫波。这是印度表示极其长久时间的一个单位，分为小劫、中劫、大劫。
③佛眼：指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。佛眼具足肉眼、天眼、慧眼、法眼四种眼之作用，此眼无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思维，一切皆见。
④证：修习正法，如实体验而悟入真理，称为证。有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等词语。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有已证、内证、自内证之称。
⑤声闻：指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻原指佛陀在世时的诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘或三乘之一。
⑥天龙八部：守护佛法的八种神。天龙为别称，八部是总称。这就是天人、龙、夜叉、乾达婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩喉罗伽（大蟒蛇、地龙）。
⑦因地：为“果地”之对称。地者，位地，阶位之意，指修行佛道，由因行至证果间的阶位。相对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地；对于初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地，即对已证位者，称未证位者为因地。
⑧三千大千世界：又称三千世界，这是古代印度人对全宇宙的称呼。
⑨恒河：印度最大的河流，在今印度与孟加拉国境内。发源于雪山南部，其流域即恒河平原，四通八达，丰饶广阔，为数千年来印度文明之中心，佛陀说法亦多在恒河流域。
⑩十地：指佛教修行过程中的十个阶位，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善意地、法云地。证了这十地，渐开佛眼，成一切种智。
辟支佛：梵文Pratyeka—buddha，意译为缘觉或独觉。共有：一、出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因其前世修行的因缘，自以智慧得道；二、自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。善男子、善女人：佛教经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人称呼。所谓的“善”，系对信佛、闻法、行善业者之美称。长者：为家主、居士之意，一般则通称富豪或年高德劭者为长者。狮子奋迅：狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪啸吼之相，令其余兽类尽失其威，以此喻佛之大威神力。具足万行，指一切具足，福慧圆满。相好：佛的身体所具足的微妙的特征。相是大的特征，好是小的特征。佛有三十二种相，八十种好。千福庄严：此种相须在百劫之中修福方可得。每修一百福可得一相，称为百福庄严；修成三十二相则需三千二百福，因称千福庄严。六道：指众生根据其生前的善恶行为，有六种轮回转生的趋向或境地，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也叫“六趣”。前三道为恶道，后三道为善道。
方便：或译善权、权宜。有三重意义：一指大乘菩萨不能像小乘一样自利，还必须运用各种手段利益他人；二是指为软化众生不得不因地因人制宜采取各种灵活方法，也即所谓权方便、权宜；三是指为证见真理而修的加行。
那由他：梵文Nayuta的音译，又译为那由多、那庾多，为数目的单位。意约为中国所说之“亿”，通常只是表示数目甚大之意。

【译文】
这时，释迦牟尼佛对文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：“你看，这一切诸佛、菩萨及天龙鬼神，有来自此世界的，有来自其他世界的；有来自这方国土（即阎浮提）的，有来自他方国土的，如今都来到忉利天集会，你知道他们的数目一共有多少吗？”文殊师利回答佛说：“世尊，以我所拥有的神通和力量，即使花上一千人劫这么长的时间来测算，也还是不能得知有多少数啊！”佛告诉文殊师利菩萨说：“我以佛眼智慧来测算，也无法得知其确切数目，这些都是地藏菩萨从久远的、不可计量的劫数直到现在，已度脱使令成佛、正度脱使令成佛以及将度脱使令成佛的众生。”文殊菩萨代一切众生向佛恭敬启问：“世尊啊！我于过去无量阿僧祇劫以前直到现在，勤修善根福德智慧，已彻底证悟了无碍智。因此，凡是听到佛所说的一切，都能够坚信受持。但对那些小果位的声闻、天龙八部以及未来世的一切众生，即使听到了如来真实不虚的话语，一定心里还是要生起疑惑的。即使出于恭敬，勉强接受，难免在外界的影响下说出诽谤的话龙王赞叹来，反而使这些众生因此而造罪了。因此，我请求世尊，能否为这些众生，比较详细地介绍一下地藏菩萨摩诃萨，他从初发心时起直到现在，一直在做哪种修行，立哪种大愿，才能成就现在所说的那样不可思议的功德神力呢？”佛告诉文殊师利菩萨说：“譬如说，将三千大千世界里所有的草木、丛林、稻麻、竹子、芦苇、山石、微尘等每一件东西记一个数，每一个数算做一条恒河；每一条恒河里有那么多的沙；将这么多的恒河里所有的沙，每一粒沙子算做一个世界；每一个世界都碎成微尘，每一粒微尘算做一个大劫；将一个大劫里所积的微尘数，再统统算为劫数。地藏菩萨自从证到十地果位以来所经过的劫数、度化的众生，远远超过上述比喻的数量之千倍。更何况地藏菩萨在声闻、辟支佛时所修行的时间与度化的众生，那更是多得无法想象了。文殊师利，这位菩萨的神通威力、宏誓大愿真是不可思议。倘若在未来世界里，有善男子或善女人，有缘能听到地藏菩萨的名号，或是赞叹，或是恭敬瞻礼，或是称念地藏菩萨的名号，或是拿灯烛、香花、饮食、衣服、燃香、果品等供于菩萨像前，或是绘画地藏菩萨形象、用玉石雕刻地藏菩萨形象、用土木胶漆彩帛等塑造地藏菩萨的形象，此人即能够以上述的功德，上升至忉利天，往返生于三十三天，永不会堕落到恶道中去。”“文殊师利，这位地藏菩萨摩诃萨，在过去久远不可说不可说大劫之前，有一次投生为一位大长者家的儿子。在那个时代里，正好有一位佛住世，佛的名号称狮子奋迅具足万行如来。这位大长者子见到佛的相貌威仪非常的美好，兼备了千种的福慧与庄严。因此想要知道其原因，就来到佛前恭敬发问，立了什么样的誓愿，做了什么样的功德，才能感应到这种圆满的妙相。当时狮子奋迅具足万行如来就告诉长者子说：‘要想修证到这样圆满微妙的相貌和身形，应当在非常长久的遥远年代里，以佛法的清净智慧去度脱一切受苦的众生。大长者子听佛这样说了以后，当时就在佛前立下宏誓大愿说：‘我现在发愿，从今天起，以至尽未来际无数劫的岁月里，为一切六道中受苦的众生，以佛法的智慧，用种种方便使他们都能解脱生死，而后我自身再证得涅槃而成佛。’正是由于大长者子在狮子奋迅具足万行如来前发了如此誓愿。所以直到今天，虽然已经经过了百千万亿那由他不可说的大劫这么长的时间，仍然行菩萨道，度化众生。”

【原文】
“又于过去不可思议阿僧祇①劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来②，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法③之中，有一婆罗门④女，宿福⑤深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝⑥。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见⑦。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱⑧。时婆罗门女，知母在世不信因果⑨，计当随业，必生恶趣⑩。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。”“婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。’”“时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’”“婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。’”“时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’”“时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。”“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此？’”“时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’”“无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’”“圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’”“无毒答曰：‘实有地狱。’”“圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’”“无毒答曰：‘若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。’”“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’”“无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者。经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难；生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海。其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’”“圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’”“无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。’”“圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’”“鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’”“圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’”“无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’”“圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。’”“无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’”“鬼王言毕，合掌而退。”“婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”