本篇除第一章单纯介绍孟子言论外，其余各章兼记孟子的事迹、 行为和言论，以立身处世的态度为主，其中有不少名言。全篇原文共14章，本书选7章。
天时不如地利，地利不如人和
【原文】
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。”
【注释】
①天时、地利、人和：《苟子?王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则 指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确 皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域， 界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
【译文】
孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。”
【读解】
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， ①致为臣而归：指孟子辞去齐宣王的客卿而归故乡。致，在古代有“致 仕”、“致禄”、“致政”等多种说法，其中的“致”都是“归还”的意思． ②时子：齐王的巨子。③中国：在国都中，指临淄城。“中”在这里是 介词，“国”即国都。④万钟：钟，古代量器。齐国量器有豆、区、釜、 钟四种。每豆四升，每区四斗，每釜四区，每钟十釜。万钟为六万四千石． ⑤矜式：敬重，效法。（6）陈子：即孟子的学生陈臻。（7）季孙：赵 歧注为孟子的弟子，则认为“不知何时人”。（8）子叔疑：人名，与季孙一 样不可考。（9）龙断：即“垄断”。原意是名词，指高而不相连属的土墩子， 后逐渐引申为把持、独占。（10）丈夫；对成年男子的通称。
【译文】
孟子辞去齐国的官职准备回乡。齐王专门去看孟子，说：‘从 前希望见到您而不可能；后来终于得以在一起共事，我感到很高 兴；现在您又将抛弃我而归去了，不知我们以后还能不能够相见？”
孟子回答说：“我不敢请求罢了，这本来就是我的愿望。”
过了几天，齐王对臣下时子说：‘我想在都城中拨一所房子给 孟子，再用万钟粮食供养他的学生，使我们的官吏和人民都有所 效法。您何不替我向孟子谈谈呢？”
时子便托陈子把这话转告给孟子。陈子也就把时子的话告诉 了孟子。
孟子说：“嗯，那时子哪里知道这事做不得呢？如果我是贪图 财富的人，辞去十万钟傣禄的官不做却去接受一万钟的赏赐，这 的是想更富吗？季孙曾经说过：‘子叔疑真奇怪！自己要做官， 别人不重用，也就算了嘛，却又让自己的子弟去做卿大夫。谁不 想做官发财呢？可他却想在这做官发财中搞垄断。’这正如古代的 市场交易，本来不过是以有换无，有关的部门进行管理。但却有 那么一个卑鄙的汉子，一定要找一个独立的高地登上去，左边望 望，右边望望，恨不得把全市场的赚头都由他一人捞劳去。别人都 觉得这人卑鄙，因此向他征税。征收商业税也就从这个卑鄙的汉 子开始了。”
【读解】
孟子在齐宣王那里虽然受到比较好的接待，甚至做了客卿，在 不少问题上（例如是否攻打燕园，是否占领燕园等）齐宣王也征 求他的意见。但齐宣王却始终不愿意实施孟子所提出的“仁政”方 案，所以，孟子还是只有“致为臣而归”，辞职归家了。
当齐宣王通过臣下来转达留住孟子的愿望时，孟子以“辞十 万而受万，是为欲富乎？”作为回答，表明了自己做官绝对不是为 了个人发财致富，而是为实现政治抱负，济世救民。接着，孟子 便说了一段寓言式的话，指出了官场和商场都有人想进行垄断的 现象。
之所以说孟子的这段话像寓言，是因为它的含义极其深刻而 具有哲理。
官场的垄断现象不用多说大家也很清楚，自古便有裙带关系， 就像孟子这里所指出的子叔疑，自己做官不算，还要让自己的子 弟都去做官。话说回来，世袭制度本身就是一种垄断制度。即便 不是世袭的科举制度，其垄断现象也是非常严重的。一部《官场 现形记》所揭露的种种丑恶，其实也并没有跳出孟子的时代多远。 所以，孟子所指出的官场垄断是深刻而意义深远的。
尤其具有超前意义的是，孟子在指出官场垄断现象的同时，还 指出了市场垄断现象的起源。其“贱丈夫”的说法固然具有浓厚 的寓言色彩，商业税的征收也绝不会真正起源于这个“贱丈夫”。 但是，“贱丈夫”不过是“罔市利”的市场垄断行为的化身罢了， 所以，说征收商业税起源于这种市场垄断行为也不是没有道理的． 最为有意思的是，我们都知道垄断资本主义是近现代社会的产物， 而孟子早在两千多年前就指出了这个垄断的怪物—一“贱丈夫”。 虽然性质和程度都有所不同，但其超前意义，不是很值得深思吗？
就我们今天而言，市场经济的竞争已愈来愈激烈，愈来愈卷 进全民的注意力。“赚进每一分可能赚到的钱“，已成为很多经商 者的心愿。但是，如果只图自己赚钱而“罔市利”，不顾别人利 益，则很可能成为孟子笔下的“贱丈夫”，成为大家群起而攻之的 对象。结果很可能会事与愿违，不仅不能“罔市利”，反而还会做 “市利”所罔，落入教中，走投无路。所以，还是不要做“贱丈 夫”而做“大丈夫”罢。
就孟子的本意而言，“贱丈夫”的寓言是为了配合说明官场与 商场一样存在着垄断，干扰着他说服齐王实施仁政。而这，正是 他不愿意享受十万钟的俸禄而辞职还乡的根本原因。一心想称霸 于列强的齐宣王又哪能体会到这些呢？就算体会到，又会不会真 正采纳孟子的建议，实施以道德来统一天下的“仁政”呢？这些 都是孟子所不抱希望的了，所以他只能以近乎寓言的方式来表这， 让他的学生把它转达回齐王那里，任他去深思罢了。
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公孙丑下
当今之世，舍我其谁也
【原文】
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世 者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之， 则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我 其谁也？吾何为不豫哉？”
【注释】
①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论 语－宪问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有名望而辅佐君王的人。
【译文】