【原文】
公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为『守白』之 论。假物取譬，以『守白』辩，谓白马为非马也。
白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。 夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所 求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实，而化天下焉。
【译文】
公孙龙是战国时期著名的逻辑学家。他痛恨当时事物的名称与实际相脱 离的混乱现象，鉴于君主囿于成见“取士”而名不符实的“守白”之论，他主张根据才能有专长而取士，于是假借事物来作比喻说明，与“守白” 偏见抗辩，提出了“白马异于马”的命题。
所谓白马异于马的道理在于：称“白”是揭示事物的颜色，称“马”是 揭示事物的形体。事物的颜色不等于事物的形体，事物的形体也不等于事物的颜色。当规定物的颜色时则抽掉物的形体而与形体无关；当规定物的 形体时则抽象掉物的颜色便与颜色无关。现在，把规定颜色的白马与规定形体的马当作一回事，显然是不对的。再进一步说，譬如要在马棚里找白 马，恰巧没有，而只有黑色的马，这样，当然不可以答应说这里有白马，既然不能答应马棚里有白马，那么就是要找的对象没有了；既然要找的对 象没有了，所以白马毕竟异于马（因为马棚里显然有马，但却不能答应马棚里有白马；既然不能答应，也就是说两者毕竟是不同的概念）。他想把 这一逻辑道理推广开来，并根据这一原理来端正名实关系，从而统一天下的逻辑规范。
【原文】
龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：『素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取 先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。』
龙曰：『先生之言，悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去 之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也；先教而后师之者，悖。
『且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以 射蛟、兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：「止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？」仲尼闻之曰：「楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓 ，人得之而已，何必楚？」若此，仲尼异「楚人」于所谓「人」。夫是仲尼异「楚人」于所谓「人」，而非龙异「白马」于所谓「马」，悖。
『先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教。则虽百龙，固不能 当前矣。』孔穿无以应焉。
【译文】
公孙龙在赵国平原君家中会见孔穿。孔穿说：“我一向听说先生品学高 尚，早就想拜您为师，只是未敢苟同先生‘白马非马’的理论，敢请放弃这套理论，我便俯首甘拜为弟子。”
公孙龙说：先生的话未免荒唐了，我之所以能出名，靠的正是‘白马非 马’这套理论哩！现在要我放弃这套理论，岂不等于叫我放弃教学？而且要拜人为师的，总是因为智慧和学识不如人家吧！现在您叫我放弃自己的 学说主张，这是先以教师自居，然后才想拜人为师。这种要当人学生却先摆出教师爷的架势。未免太荒唐了罢！
“何况‘白马非马’的论旨还是您先祖仲尼最先提出来的。我听说，当 年楚王曾经拉着‘繁弱’强弓，搭上‘忘归’利箭，在云梦泽广野上射猎蛟龙犀牛等巨兽，但是不慎把弓弄丢了，随从们请求去把弓找回来，楚王 说：‘楚国的国王丢了弓，也是楚国的人拾到的，又何必多此一举呢？’ 仲尼听到这件事时便评论着说：‘楚王似乎讲仁义了，但却讲得不到家！ 应该说：人丢了弓，人拾到就是了，又何必限定是楚国的人呢？’由此看来，您的先祖仲尼是把‘楚人’与‘人’区别开来的！既然肯定了仲尼把 ‘楚人’与‘人’区别开来的主张，却反而反对我把‘白马’与‘马’区别开来的主张，这是您自己打自己的嘴巴了。
“您既然信奉的是宗师仲尼的儒家学说，反而诽议仲尼所采取的理论宗 旨；既又想跟我学习却又叫我放弃我的理论宗旨。这样，即使有比我贤能百倍的人，亦绝对没有办法能来当您的导师呵！”孔穿答不上话来。
【原文】
公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰： 『臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之 学，穿请为弟子。』
公孙龙曰：『先生之言，悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之， 则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之也，不 可。
『先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：「寡人甚 好士，以齐国无士，何也？」尹文曰：「愿闻大王之所谓士者。」齐王无以应。尹文曰：「今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则 顺，有此四行，可谓士乎？」齐王曰：「善！此真吾所谓士也。」尹文曰：「王得此人，肯以为臣乎？」王曰：「所愿向不可得也。」
『是时齐王好勇。于是尹文曰：「使此人广庭大众之中，见侵侮而终不 敢斗，王将以为臣乎？」王曰：「钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。」尹文曰：「唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失四行 ，其所以为士也然。而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？」齐王无以应。
『尹文曰：「今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有 功则赏之，无功则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？」齐王曰：「不可」尹文曰：「臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。」王曰：「寡人理国，信若 先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？」
『尹文曰：「言之敢无说乎？王之令曰：『杀人者死，伤人者刑。』人 有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：『见侮而不斗者，辱也』谓之辱，非之也。无非而王非之，故国除其籍，不以为臣也。 不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，〔是之也，无〕是而王是之，必以为臣矣；必以为臣者， 赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也，上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝不能理也。』齐王无以应焉。
『故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此 ，犹好士之名，而不知察士之类。』
【译文】
公孙龙是赵国平原君的幕僚，孔穿是孔子的后裔。孔穿拜会公孙龙，便 说：“鄙人住在鲁国，在下边久仰先生的声誉，羡慕先生的才智，钦佩先生的德行。老早想来受学承教，今天才有幸拜见。但是有点不敢苟同的是 您那套白马异于马的学说而已，请您放弃的主张，我就甘拜为您的弟子。 ”