人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。声音实与五音相配，闻声相思，其人斯在。
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠②。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配③。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉？④
【注释】
①声音：这里所谓的“声音”，指的是人体内的发音器官受腹内气流的振动而发出的声响。从生理学和物理学角度看，“声音”仅仅是气流的运动引起专用带的振动发生的，是纯粹的生理和物理现象。古人则认为，“声音”的发生，有更重要的因素，即内在的精神和气的因素。内在的“神”和“气”作为自然性与社会性的综合（统一）决定着声音的状况。古人认为，心动为性——“神”和“气”，性发为声。这就是说，声音的发生离不开自然之气（空气），更与内在的“性”密不可分。这是很有道理的。古人又认为，“声”与“音”有密切关系但又有本质区别，如下文所言，“声主‘张’，寻发外见”，“音主‘敛’，寻歇处见”，“音者，声之余也”，这就是说，“声”来自于“物”，“音”则来自于“声”。声音有大小、长短、缓急、清浊之别，古人认为，这些都与人的命运息息相关。
②人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠：这两句话的意思是人的声音，和天地之间的气一样，有清和浊之分，清者轻而上浮，浊者重而下沉。
③始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配：丹田。指人体脐下一寸半至三寸的部位。喉，这里是就人体的发音部位而言的，声音实际上发生于声带。辨于齿，意思是在牙齿这里发生清浊等变化、分野。五音，即宫、商、角、徵、羽五音。阴阳五行家认为：“五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。”五音之中，宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。五音的具体特征是：宫声沉厚，商声和润，角声高畅，徵声焦烈，羽声圆急。古人认为，“人之禀五行之形，其声亦有五声之象”。所以，分辨五声必须与人的形体的五行特点结合起来，进行对应考察。古人还认为，声音的五行属性与人的形体的五行属性和特征相符合便为吉祥、富贵、良善，否则便为不吉或贫贱、凶恶。这六句话的意思是：声音起始于丹田，在喉头发出声响，经过舌头的转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后从嘴唇那里发出，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音相配合。
④取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉：其，这里代声音。自成一家，即独具一格。不必，不一定。合调，与五音相合。斯，助词，无义。宁，难道。决，分辨；判断。英雄，这里的意思是究竟是不是英雄。这五句话的意思是：观人识人的时候，要去辨别他的独具一格的声音。他的声音不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，声音是人的内在精神的外在表现，所以闻其声即如见其人，不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竟是怎样的一个人。
【译文】
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。