【题解】
“雩”（yú鱼）是我国古代专门为求雨而举行的祭祀。王充在本篇阐明了自己对雩祭的观点。前一部分驳斥天人感应论，后一部分说明人君举行雩祭是对人民的关怀。他明确指出，“旸（晴）久自雨，雨久自旸”，水旱灾害是“天之运气，时当自然”，“虽雩请求，终无补益”。他认为，君主不祭祀、不祷求，“恬居安处，不求已过”，天也仍然会“沛然自雨，旷然自旸”。人既不能用操行感动天，天也不因人的操行而施以谴责。但王充并不完全反对雩祭，他认为，不管灾害是如何发生的，如果久旱不雨，君主就必须举行雩祭，以表示“惠愍恻隐之恩”，“慰民之望（怨）”。这也是他认识上的局限性。
【原文】
45·1变复之家（1），以久雨为湛（2），久旸为旱（3）。旱应亢阳（4），湛应沉溺（5）。或难曰：“夫一岁之中，十日者一雨（6），五日者一风，雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也（7）。湛之时，人君未必沉溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前后若一，然而一湛一旱，时气也（8）。”《范蠡·计然》曰（9）：“太岁在子水（10），毁；金，穰（11）；木，饥（12）；火，旱（13）。”夫如是，水旱饥穰，有岁运也（14）。岁直其运（15），气当其世，变复之家，指而名之（16）。人君用其言，求过自改。旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功，人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处（17），不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。旸济雨济之时（18），人君无事，变夏之家，犹名其术。是则阴阳之气（19），以人为主，不说于天也（20）。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。
【注释】
（1）变复之家：参见41·9注（3）。
（2）湛：大水，涝灾。
（3）旸（yáng羊）：晴。久旸：长时间不下雨。
（4）应：应和，对应。亢阳：阳气过盛。这里借指君王骄横，沉溺：陷于不良之境，不能自拔。这里指君王迷恋酒色。《春秋》：“人君亢阳致旱，沉溺致雨。”
（5）或：有人，这里指王充本人。难：诘难。
（6）者：句中表停顿的语气词。
（7）渐：苗头。
（8）气：指灾害之气。
（9）《范蠡·计然》：书名。《唐志·农家》有《范子计然》十五卷。据说是以范蠡提问，计然回答的形式写的一本书，已佚。范蠡：参见3·2注（4）。计然：传说是范蠡的老师。《意林》引《范子》曰：“计然者，葵丘濮上人也。姓辛，名文子。其先晋国公子，不肯自显，天下莫知，故称曰计然。”《史记·货殖列传集解》徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研。”
（10）太岁：古代天文学家把由西向东转的木星叫“岁星”，用它来纪年。后来，为了应用方便，又虚构了一个和岁星运转方向相反，即由东向西运转的假岁星来纪年，这颗假岁星就称为“太岁”。子：当为“于”字之误。此言太岁在于水则毁，若作“在子”文义不通。水：按阴阳五行说法，北方为水，西方为金，东方为木，南方为火。太岁在于水：指太岁运行到北方。
（11）穰（ráng瓤）：稻、麦等的杆子，此指丰收，五谷丰饶。
（12）饥：饥荒。五谷不熟称饥，果实歉收称荒。
（13）以上引文参见《史记·货殖列传》。
（14）岁运：指太岁的运行。
（15）直：通“值”，恰逢。
（16）指而名之：针对这种情况编造一套说法。
（17）恬（tián甜）：安静。
（18）济：停止。字本作“霁”。《说文》：“霁，雨止也。”假“济”为之，引申之，凡“止”可曰：“济”。《淮南子·天文训》：“大风济。”高诱注：“济，止也。”此则又谓风止为济。（19）阴阳之气：阴阳的原义是向日为阳，背日为阴，这里泛指太空。王充认为万物是由气形成的，气是天自然而然地施放出来的。它的变化是无意识的，不会受人的影响。（20）说：当为“统”，形近而讹。《变动篇》：“人物吉凶统于天也。”“寒温之气系于天地而统于阴阳。”可证。
【译文】
专门祈祷消除变异的人认为，雨下久了就成涝灾，天晴久了就成旱灾。
旱灾是上天对君主骄横的谴告，涝灾是上天对君主迷恋酒色的谴告。有人诘难说：“一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次风。雨稍微下久一点，就是涝灾的预兆；天晴久一点，就是旱灾的苗头。发生涝灾的时候，君主未必就迷恋于酒色；发生旱灾的时候君主未必就骄横。君主施政，前后一致，然而无论涝灾旱灾，都是因为碰上了当时的灾害之气。”《范蠡·计然》上说：“太岁运行到北方，庄稼被毁坏；运行到西方，五谷丰登；运行到东方，发生饥荒；运行到南方，发生旱灾。”这样说来，水旱灾害饥荒丰收是和太岁运转相关联的。太岁恰好运行到某一方位，灾害之气正好在世上出现，变复之家就针对这种情况编造出一套说法。君主采用他们的说法，找出自己的过错加以改正。晴久了自然会下雨，雨下久了自然会天晴，变复之家于是就把晴雨的变化说成是他们的功劳，君主认为正确，于是就相信了他们的占术。假如让君主安安静静地呆在那里，不寻求自己过错，上天仍然会下雨，雨后仍然会天晴。晴止雨止之时，君主并没有做什么特殊的事情，变复之家，仍然要自吹他们的占术。这样说来，阴阳之气的变化是以人决定的，而不是统属于天的了。人不能用道德行为感动天，天也不会随从人的道德行为来谴告人。
【原文】
45·2《春秋》鲁大雩（1），旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣，此变复也（2）。诗云（3）：“月离于毕（4），比滂沱矣（5）。”《书》曰（6）：“月之从星（7），则以风雨（8）。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道（9），日月之行，出入三道。出北则湛（10），出南则旱。或言出北则旱，南则湛（11）。案月为天下占，房为九州候（12）。月之南北，非独为鲁也。孔子出，使子路赍雨具（13）。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴（14），故雨。昨暮，月离其阳（15），故不雨。”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政令，月离于毕为雨占，天下共之。鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时（16），政治不同，人君所行，赏罚异时，必以雨为应政令，月离六七毕星，然后足也。
【注释】
（1）《春秋》：参见16·20注（8）。雩（yú鱼）：古代专为求雨而举行的祭祀。据《春秋》载，鲁桓公五年（公元前707年）鲁举行大雩。
（2）变复：此指变复之道。即用祭祀之法解除灾害变异，恢复原状。
（3）《诗》：参见8·2注（7）。
（4）离（lí丽）：通“丽”，附着，靠近。毕：毕宿，二十八宿之一，亦称“天浊”。白虎七宿的第五宿，有8颗星。因形状像毕网（古代田猎用的长柄网）而得名。《毛诗诂训传》：“毕，噣也。月离阴星则雨。”
（5）比：临近，马上。滂沱：形容雨大。引诗参见《诗经·小雅·渐渐之石》。本书《说日篇》亦引此诗，“比”作“俾”，与《毛诗》同。
（6）《书》：《尚书》。参见36·8注（1）。
（7）从：随从，靠近。星：这里指箕宿和毕宿。
（8）风雨：《尚书·洪范》：“星有好（háo）风，星有好雨。”马融注：“箕星好风”，“毕星好雨”。马融说法本于《诗经》和《周礼》。
（9）四表三道：房宿由四颗星组成，以这四颗为标志（表），其间构成了三条通道。
（10）北：房宿三道的北边一条道。
（11）“或言”二句：刘盼遂《论衡集解》：“此九字非本文，亦非自注语，或出后人误沾也。本篇屡言南则旸，北则雨，知仲任定从北湛南旱之说，不应于此处操两可之说也。”
（12）九州：传说中的我国中原上古行政区划。这里泛指天下。参见31·7注（3）。候：观测气候。
（13）子路：参见8·3注（15）。赍（jī机）：携带。
（14）阴：指毕宿的北面。
（15）阳：指毕宿的南面。
（16）六国：指战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏。
【译文】
《春秋》记载鲁国举行雩祭，是天旱祈求下雨的祭祀。天旱了好长时间不下雨，祷告祭祀求天福佑，就像人生了疾病，祭祀神灵解除灾祸一样，这就是所谓的变复之道。《诗经》上说：“月亮靠近毕宿，马上就有滂沱大雨。”《尚书》上说：“月亮靠近箕宿和毕宿，就会多风多雨。”如此说来，风和雨是随着月亮靠近箕宿和毕宿而来的了。房星以四颗星为标志构成三条通道，日月的运行，出入于此三道之间。出于北道就有雨，出于南道就有旱。或者说出于北道就有旱，出于南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或毕宿这种自然现象被天下人用来预测风雨，月亮运行经过房宿北道或南道这种自然现象，被天下人用作观测涝旱的事实，月亮经过房宿的南道或北道不光是为了鲁国啊。孔子外出，让子路携带雨具，一会儿，天果然下了大雨。子路问这又是什么缘故，孔子说：“因为昨天晚上月亮靠近毕宿。”后来有一天，月亮又靠近毕宿。孔子外出，子路请求带雨具，孔子不听从，出去果然没有下雨。子路问这是什么缘故，孔子说：“那天，月亮靠近毕宿的北面，所以下雨；昨天晚上，月亮靠近毕宿的南面，所以不下雨。”这样看来，鲁国下雨本来是因为月亮靠近了毕宿，哪里是由于政治的缘故呢？如果确实是由于政令的缘故，那么月亮靠近毕宿预示天要下雨，这是天下所共同的。鲁国下雨，天下也都应该下雨。战国时期，各国政冶不同，君主施政，赏罚不在一个时间，一定要把下雨说成是上天应和六国的政令，那么上天就要使月亮靠近毕宿六七次，然后才能满足这种情况。
【原文】
45·3鲁缪公之时（1），岁旱。缪公问县子（2）：“天旱不雨，寡人欲暴巫（3），奚如（4）？”县子不听。“欲徙市（5），奚如？”对曰：“天子崩（6），巷市七日（7）；诸公薨（8），巷市五日。为之徙市，不亦可乎？”案县子之言，徙市得雨也。案《诗》、《书》之文，月离星得雨（9）。日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？夫月毕天下占，徙鲁之市，安耐移月（10）？用之行天，三十日而周（11）。一月之中，一过毕星，离阳则阳（12）。假令徙市之感，能令月离毕阳（13），其时徙市而得雨乎？夫如县子言，未可用也。
【注释】
（1）鲁缪公：参见29·12注（1）。
（2）县子：人名。生平不详。
（3）寡人：古代国君的谦称，意谓少德之人。暴（pù铺）：同“曝”，晒。巫：古代以侍奉鬼神，替人求福消灾为职业的人。《春秋传》：“在女曰巫，在男曰觋。”暴巫：古代的一种迷信，认为把巫放在太阳下面暴晒，可以使天下雨。本书《订鬼篇》作“焚巫”。鲁穆公暴巫事见《礼记·檀弓下》。
（4）奚如：何如，怎么样。
（5）徙市：迁移集市。古代遇有大丧事（如君主死亡），就停止正常的集市，只在小巷里做买卖。欲徙市：按天人感应说，天旱是因为君主有过失。这里穆公提出要徙市，就是表示要悔罪。
（6）崩：参见4·4注（11）。
（7）巷市：在小巷里做买卖。
（8）公：据《礼记·檀弓下》应作“侯”。薨：参见4·4注（10）。
（9）星：这里指毕宿。
（10）耐（néng能）：通“能”。
（11）周：一周天。《白虎通义·日月篇》：“日，日行一度；月，日行十三度。月及日为一月，至二十九日未及七度；即三十日者，过行七度。”
（12）阳（陽）：据文意当为“旸（暘）”之形误。此句下疑脱“离阴则雨”四字。（13）阳：疑当为“阴”之误，上文皆作“离毕之阴”可证。
【译文】
鲁穆公在位的时候，有一年大旱。穆公问县子：“天旱不下雨，我打算晒巫求雨，怎么样？”县子不赞成他的做法。穆公又说：“我打算迁移集市，怎么样？”县子回答说：“天子死，要在小巷里集市七天；诸侯死，要在小巷里集市五天。为了天旱而迁移集市，不也是可以的吗？”考察县子的这种说法，是为迁移集市而求雨。考察《诗经》、《尚书》上的记载，月亮靠近毕宿就会下雨。日月的运行，有一定的规律，能因为迁移集市的缘故，靠近毕宿的北面而使天下雨吗？月亮靠近毕宿天下人用来预测涝旱，迁移鲁国的集市，怎么能改变月亮运行的轨道呢？月亮在天空运行，三十日一个周天。一个月之中，有一次经过毕宿，靠近毕宿的南边就天晴。假使以迁移集市的行为去感动天，能使月亮靠近毕宿的北面，那么在月亮已经靠近毕宿南面的时候迁移集市，能够让月亮再靠近毕宿的北面而求得下雨吗？像县子的这种说法，是不可采用的。
【原文】
45·4董仲舒求雨（1），申《春秋》之义，设虚立祀（2）。父不食于枝庶（3），天不食于下地（4）。诸侯雩礼所祀，未知何神。如天神也，唯王者天乃歆（5）。诸侯及今长吏（6），天不享也。神不歆享，安耐得神（7）？如云雨者气也（8），云雨之气，何用歆享？触石而出（9），肤寸而合（10），不崇朝而辨雨天下（11），泰山也（12）。泰山雨天下，小山雨国邑（13）。然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，而不得也。何以效之？水异川而居，相高分寸（14），不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。况雨无形兆（15），深藏高山，人君雩祭，安耐得之？
【注释】
（1）董仲舒：参见13·7注（1）。董仲舒求雨：《汉书·董仲舒传》：“仲舒治国，以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阴，纵诸阳。其止雨反是。”《春秋繁露》中有《求雨篇》。
（2）虚：同“墟”，土丘，这里指祭坛。四通之坛曰墟。
（3）枝庶：指嫡长子以外的儿子。
（4）下地：指各诸侯国。
（5）歆（xīn欣）：祭祀时神灵享受祭品的香气。
（6）今长吏：指汉代的地方长官。
（7）得神：得到神灵的恩惠。
（8）者：据递修本应作“之”。
（9）触：沿着。
（10）肤寸：参见32·31注（3）。
（11）崇：通“终”。终了。朝（hāo招）：早上。终朝：《淮南子·汜论训》注：“崇，终也，日旦至食时为终朝。”辨：通“遍”。周遍。
（12）泰山：参见2·6注（6）。以上四句，参见《公羊传·僖公三十一年》。（13）本书《说日篇》作“小山雨一国”。
（14）相高：高低相差。
（15）形兆：形体迹象。
【译文】
董仲舒向天求雨，是为了发挥《春秋》的大义，所以设立土坛进行祭祀。死去的父亲不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各诸侯国的祭品。诸侯各国雩礼所祭祀的，不知道是什么神灵。如果说是祭祀天神，只有天子的祭品天神才肯享用。诸侯各国以及现在的地方长官的祭品，天神是不享用的。天神不享用他们的祭供，他们怎么能得到天神的恩惠呢？如果说是祭祀云雨之气的话，云雨之气用什么来享用祭品呢？云雨之气沿着石缝蒸发出来，紧密地接合在一起，不到一早上的时间，普天下都下了雨，这是泰山上的云雨之气。泰山的云雨之气形成的雨，能够遍及天下；小山形成的雨，只局限于一个地区。如此说来，大雩礼所祭祀的，岂不是祭泰山吗？假使真的如此，也还是得不到雨的。用什么来检验呢？水聚集在不同的河道里，高低相差在分寸之间，不挖开堤岸，水不会流出来，不开通河道，两条河的水就不会汇合在一起。如果让君主在河水旁边祷告祭祀，能使相差分寸的水流汇合吗？呈现在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，终究不能流出。何况雨在降落之前无形无踪，深藏在高山上，君主举行雩祭，怎么能够求得它呢？
【原文】
45·5夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。或赍酒食请于惠人之前（1），未出其泣（2），惠人终不为之陨涕。夫泣不可请而出。雨安可求而得？雍门子悲哭（3），孟尝君为之流涕（4）。苏秦、张仪悲说坑中（5），鬼谷先生泣下沾襟（6）。或者倘可为雍门之声（7），出苏、张之说以感天乎？天又耳目高远，音气不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩（8）。夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，离毕之阴，希有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也，北道星肯为雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨（9）；不求，旷然自旸（10）。夫如是，天之旸雨，自有时也。一岁之中，旸雨连属。当其雨也，谁求之者？当其旸也，谁止之者？人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时当未雨，伪请求之（11），故妄下其雨，人君听请之类也。变复之家不推类验之，空张法术（12），惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得（13）；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君空受责，而恶君蒙虚名也。
【注释】
（1）赍（jī机）：以物送人。惠人：仁慈的人。
（2）未：疑当作“求”，下文“泣不可请而出，雨安可求而得”可证。
（3）雍门子：参见19·7注（4）。
（4）孟尝君：参见1·6注（5）。以上事参见《淮南子·览冥训》。
（5）苏秦：参见11·3注（5）。张仪：参见11·3注（6）。
（6）鬼谷先生：即鬼谷子。参见33·12注（6）。
（7）声：指哭声。
（8）以上事参见本书《感虚篇》。另参见 的左丘明、、穀梁赤都对此没有讥刺的说法，应当雩祭是很清楚的。曾皙对孔子谈自己的志向说：“春末之时，春衣已经做好穿上，相约五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子说：“我赞同曾点的想法！”鲁国设雩祭之所在沂水旁。“暮”，是晚的意思。“春，讲的是四月。“春服既成”，讲的是四月的衣服已经做好了。“冠者”、“童子”，指的是雩祭伴奏、跳舞的人。“浴乎沂”，讲的是涉过沂水，象征从水中出来的龙。“风乎舞雩”，“风”是讲唱歌。“咏而馈”，是讲唱着歌用酒食雩祭，歌唱咏诵而祭祀。解说《论语》的人，认为浴是在沂水中沐浴。风，是吹干身上。周历的四月，是夏历的二月，天气还在寒冷，怎么能沐浴后让风吹干身体呢？由此说来，是涉水而不是沐浴，雩祭是确实的了。《春秋左氏传》上说：“惊蛰时要雩祭。”又说：“龙星出现要雩祭”，惊蛰与龙星出现，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭。春雩是为谷苗祈求雨水，秋雩是为谷穗祈求长得饱满。现在祭祀灵星，就是过去秋天举行的雩祭。春雩废除了，秋雩还存在，所以现在对灵星的祭祀，就是每年的雩祭。孔子说：“我赞同曾点的想法。”这是称赞曾点的说法，想用雩祭来调和阴阳之气，所以赞同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾点想那样做，孔子应当反对，就不该赞同了。樊迟随孔子出游，对鲁国的雩祭有所感触而求问于孔子，这是批评鲁国不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。
【原文】
45·10夫雩，古而有之。故《礼》曰（1）：“雩祭，祭水旱也（2）。”故有雩礼（3），故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大水，鼓，用牲于社（4），亦古礼也。得礼无非，当雩一也（5）。礼祭也社（6），报生万物之功。土地广远，难得辨祭，故立社为位（7），主心事之（8）。为水旱者，阴阳之气也，满六合（9），难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼，阴阳精气（10），倘如生人能饮食乎？故共馨香（11），奉进旨嘉（12），区区惓惓（13），冀见答享（14）。推祭社言之，当雩二也。岁气调和（15），灾害不生，尚犹而雩。今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也（16）。冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。礼之心悃愊（17），乐之意欢忻（18）。悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外，故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前（19）。玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释，故必雩祭。惶惧之义，五也。
【注释】
（1）《礼》：《礼记》。参见6·4注（14）。
（2）引文见《礼记·祭法》。
（3）故有雩礼：当是“古有雩礼”，方与下句相应。
（4）牲：牺牲，祭祀用的牲畜。社：参见38·5注（9）。
（5）雩一：举行雩祭的第一条理由。
（6）也：当为“地”之坏字。《礼记·郊特性》：“地载万物，取财于地，是以亲地也，故教民美报焉。”
（7）位：神位。即供奉土地神的场所。
（8）主心：一心一意。
（9）六合：东、南、西、北、上（天）、下（地）六方，指天地之间。
（10）阴阳精气：王充认为，人和万物都是气构成的，而人是最尊贵的。阴气构成人体的骨肉，阳气构成人的精神。参见本书《订鬼篇》。
（11）共（gōng供）：通“供”。馨（xīn新）香：指芳香的祭品。
（12）旨：味道好。旨嘉：指可口的祭品。
（13）区区惓惓：形容诚恳真挚的样子。
（14）享：供献祭品。
（15）岁气：指一年中的阴阳之气。
（16）肜（róng容）绎：一祭再祭。殷代叫“肜”，周代叫“绎”。《公羊传·宣公八年》何注：“殷曰肜，周曰绎。绎者，据今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。肜者，肜肜不绝，据昨日道今日，斥尊言之，质意也。”
（17）悃（kǔn捆）愊（bì毕）：至诚。
（18）忻：同“欣”。高兴。
（19）关纳：表达，献送。
【译文】
雩祭，很古以前就有的。所以《礼记》上说：“雩祭，是祭祀解除水旱灾害。”自古就有雩礼，所以孔子对此不讥刺，而董仲舒发挥了它的大义。如果是这样，雩祭，是祭祀之礼。雩祭符合礼，发大水就击鼓献上牲畜祭祀土地神，这也是符合于古礼的。符合于礼就不会错，这是应当举行雩祭的第一条理由。按照礼的规定，祭祀土地神，报答它生长万物的功德。土地宽广遥远，难得普遍祭祀到，因此建立一个社作为供奉土地神的场所，一心一意地供奉它。造成水旱灾害的是阴阳之气，它充满天地之间，难得全部祭祀到，所以修建祭坛设立牌位，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的道理，这是消除灾害，恢复正常状况的办法。把对待活人的办法推行于事奉死人，把对待人的办法推行于事奉鬼神。阴阳精气，也许像活人一样能饮食吧，所以供奉芳香的祭品，奉献可口的祭品，诚心诚意，希望能对自己的供奉给予报答。从推行祭祀社神方面说来，这是应当举行雩祭的第二条理由。一年中阴阳之气调和，灾害不发生，尚且还要举行雩祭。现在祭祀灵星是依照古代的雩礼。何况一年中阴阳之气发生了变化，水旱灾害经常出现，君主的惊惧，必然是很痛切的。虽然有了对灵星祭祀，仍然要再举行雩祭，唯恐只有前一项祭祀还不够周到，这就是一祭再祭的含义了。期望消除灾害带来的损失，获得庄稼丰收的报答，这是应当举行雩祭的第三条理由。行礼的时候心是至诚的，乐曲的节奏是欢快的。至诚可以用玉器丝帛来表达心意，欢快可以用钟鼓来检验诚意。雩祭祷告祈求，君主是极诚恳的。至诚的心意隐慝于内，无法表达出来，所以举行雩祭以尽量表达自己恐惧不安的心情，把自己的诚心献到雩祭台前。用玉帛钟鼓来表达祭祀的诚意，这是应当举行雩祭的第四条理由。大臣得罪了君主，儿子对父亲犯了过错，等到自己改正时，尚且应当对自己的罪过进行道歉。君主对旱灾惶恐不安，如果旱灾是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和儿子对父亲犯了过错一样。不声不响地改变政治，暗中改变道德行为，不显露出来，上天的愤怒不会解除，所以必须举行雩祭，为表达对旱灾的惶恐不安的心意，这是应当举行雩祭的第五条理由。
【原文】
45·11汉立博士之官（1），师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说（2）；不发苦诘，不闻甘对，导才低仰，欲求裨也（3），砥石劘厉（4），欲求铦也（5）。推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意。孔子既殁（6），仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之（7）。
【注释】
（1）博士：参见3·3注（13）。
（2）从（òng纵）：通“纵”。直，正确。
（3）导：选择。这两句不好理解，疑当作“导米低仰，欲求粺也。”《后汉书·和熹邓皇后纪》李注云：“导官主导择米以供祭祀。谓导择米粟，簸扬低仰之，所以去粗粝，求精粺也。”米才粺裨，形声相近而误。低仰：扬米时一上一下摇动簸箕。粺（bài败）：精米。
（4）砥石：磨刀石。劘（mó摩）：磨。厉：同“砺”。磨。
（5）铦（xiān先）：锋利。
（6）殁（mò末）：死。