【题解】
本篇主要论述凤凰、骐驎等符瑞是如何产生的。其大旨是要确定符瑞的含意以及它与圣人之间的关系。
汉代俗儒认为符瑞是“天使之所为”，把作为符瑞的动物说成是有知的，能自觉执行上天赋予的使命，“中国有道则来，无道则隐”。王充则认为，符瑞是“和气”所产生的，是自然存在的“常有之物”，它们具体象征什么，完全在于人的解释。符瑞与人间吉事相遇，是因为它们同时存在，又正巧碰到一起，并非是上天有意安排的。王充肯定符瑞是存在的，并认为符瑞是一种具有道德属性的东西，“仁圣之物至，天下将为仁圣之行”，符瑞和圣人相遇，“犹吉命之人逢吉祥”。这些观点互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】
51·1儒者说凤皇、骐驎为圣王来，以为凤皇、骐驎仁圣禽也（1）。思虑深，避害远，中国有道则来（2），无道则隐。称凤皇、骐驎之仁知者（3），欲以褒圣人也（4）。非圣人之德，不能致凤皇、骐驎，此言妄也。夫凤皇、骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世（5），凤皇、骐驎亦宜率教（6）。圣人游于世间，凤皇、骐驎亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣人浊（7），凤皇、骐驎清哉？何其圣德俱而操不同也？
【注释】
（1）仁圣：《大雅·卷阿》毛传：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。”《公羊传·哀公十四年》：“麟者，仁兽也。”《说文》同。禽： 51·13春秋之时（1），鸜鹆来巢（2），占者以为凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟（3），昭公之身且出奔也（4）。后昭公为季氏所攻（5），出奔于齐，死不归鲁。为长沙太傅（6），服鸟集舍（7），发书占之（8），云“服鸟入室，主人当去（9）”。其后，贾谊竟去（10）。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、麟之来，与野鸟之巢，服鸟之集，无以异也。是鸜鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣（11）。非鸜鹆、服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。
【注释】
（1）春秋之时：这里具体指的是春秋末期鲁昭公二十五年，即公元前517年。
（2）鸜鹆来巢：参见10·3注（6）、（8）。
（3）且：将。丘墟：废墟。
（4）昭公：鲁昭公。参见10·3注（9）。
（5）季氏：指鲁国大夫季平子。参见29·15注（1）。
（6）贾谊：参见3·4注（8）。
（7）服鸟：即“鵩（fú付）鸟。参见48·5注（10）。集：停落。舍：房屋。
（8）发：打开。书：指占卜用的策数之书。
（9）去：离开。引文参见贾谊《鵩鸟赋》。
（10）竟去：指贾谊调离长沙国，改任汉文帝少子梁怀王太傅。
（11）传舍：古时供来往行人居住的旅店、客舍。颜师古：“传舍者，人所止息，前人已去，后人复来，转相传也。”传舍人：这里指贾谊。
【译文】
春秋的时候，有鸜鹆飞到鲁国来筑巢，占卜的人认为是凶兆。野鸟飞来筑巢，预兆鲁国的都城将要变成废墟，鲁昭公将要离开国土去逃难。后来，昭公被季氏所驱逐，逃难到齐国，至死也没有回到鲁国。贾谊任长沙王太傅时，服鸟停落在他的房舍上，他打开策书占卜这件事，书上说：“服鸟飞入房内，主人应当离去”。事后，贾谊果然离开长沙国了。野鸟的种类虽然不同，但占卜的结果并没有什么两样。凤凰、麒麟的出现，与野鸟的筑巢，服鸟的停落，并没有什么不同。这些鸜鹆的筑巢，服鸟的停落，只是偶然来鲁国搭窝和恰巧停在贾谊的屋顶上，占卜的人因为它们是生长在野泽中的飞禽，筑巢停落在都城宫室里面，就看出鲁国将有凶险、传舍人不吉利的征兆了。并不是鸜鹆、服鸟知道长沙国和鲁国的祸害将要发生，而故意为它们筑巢停落表示预兆。
【原文】
51·14王者以天下为家。家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人（1），知者占之，则知吉凶将至，非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也。犹蓍龟之有兆数矣（2）。龟兆蓍数，常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇（3），凶人与凶相逢。非蓍龟神灵，知人吉凶，出兆见数以告之也（4）。虚居卜筮（5），前无过客，犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也。夫巨大之天，使细小之物，音语不通，情指不达（6），何能使物？物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。
【注释】
（1）豫：通“预”。豫见：预先表现出来。
（2）蓍：参见40·1注（5）。龟：乌龟。古人用它的甲来占卜。兆：参见41·12注（2）。数：参见41·12注（3）。
（3）筮（shì士）：用蓍草算卦。
（4）出兆见数：显出龟兆，出现蓍数。
（5）虚居：无事空坐在家里。
（6）指：通“旨”。情指：思想感情。
【译文】
做君王的人以天下为家。家里人将要发生或吉或凶的事情，吉凶的征兆对人事先表现出来，有才智的人占卜它，就知道吉凶将要到来，并不是吉凶之物事前有知，故意为吉凶之人而来的。好比蓍草有数，龟甲有兆一样，龟兆蓍数预示的，经常有吉有凶，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到凶兆，并不是蓍草龟甲有神灵，知道人的吉凶，显出龟兆出现蓍数用以告知人们。无事时空坐家中占卜，面前没有来求占卜的客人，仍然会得出凶兆或吉兆。然而天地之间，经常有吉有凶，吉凶之物出现，自然应当跟吉凶之人相遇到一起了。有人说这是上天指使它们这么做的。巨大无比的天，指使细小的东西，声音言语不相通，思想感情无法表达，怎么能支使吉凶之物呢？吉凶之物也不会被天所指使，它出现的神奇怪异，若是上天指使它的，那么就可以说是上天指使的了。
【原文】
51·15夏后孔甲畋于首山（1）。夭雨晦冥（2），入于民家，主人方乳（3）。或曰：“后来，之子必大贵（4）。”或曰：“不胜（5），之子必有殃。”夫孔甲之入民室也，偶遭雨而荫庇也（6），非知民家将生子，而其子必凶，为之至也。既至，人占则有吉凶矣。夫吉凶之物见于王朝，若入民家（7），犹孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其将生子，为之故到，谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。
【注释】
（1）后：君王。孔甲：参见16·26注（12）。首山：古山名。传说在今河南襄城南。
（2）晦冥（míng明）：天色阴暗。
（3）乳：生孩子。
（4）之：这个。
（5）不胜：指初生的孩子承受不了君王来到家里的这种福气。
（6）荫庇：隐蔽。这里指躲雨。