【原文】
乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕①，爰及皇时。自咸英②以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲③叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴；音声④推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风⑤，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁⑥，气变金石：是以师旷觇风⑦于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子⑧，必歌九德；故能情感七始，化动八风。
【注释】
①葛天：传说中的上古帝王。阕：量词，指词或歌曲。八阕：即八首歌曲。
②咸：乐名，即《咸池》，相传黄帝作的乐曲，一说尧作的乐曲。英：乐名，即《六英》，相传帝喾作的乐曲。
③夏甲：《吕氏春秋·音初》说，夏王孔甲在东阳打猎迷路，遇一百姓家人正生孩子，后认为养子，孩子长大，脚被斧头砍伤至残。于是孔甲作《破斧歌》。
④音：应作“心”。音声：指歌的辞令。
⑤土风：指以《诗经·国风》为代表的地方民歌。
⑥丝：指琴瑟类的弦乐器。篁：竹，指箫笛一类的管乐器。
⑦师旷觇（ｃｈān）风：相传晋国乐师师旷根据楚国军队的音乐有音调微弱不协调，而判断其士气不振，必定失败。师旷，春秋时晋国的乐师。觇，暗地察看。
⑧敷训：施教。胄子：贵族的子弟后代。
【译文】
所谓“乐府”，就是用“五声”来引申发挥诗意，又用“十二律”来和“五声”配合。不但传说天上常作《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐章。此外，从前黄帝时的《咸池》、帝喾时的《六英》现在都无从考证了。以后涂山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌，是南方音乐的开始。有娀氏的两个女儿唱的“燕燕往飞”的歌谣，是北方的乐歌的开始；夏后氏孔甲在东阳作了《破斧歌》，是东方的乐歌的开始，殷帝王整甲作了怀念故乡的歌曲，是西方乐歌的开始。历代音律歌辞的发展演变，是十分复杂的，庶民百姓一般唱本地的歌谣，诗官采集这些民歌的歌词，乐官记录并谱出它们的音乐，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。因此，晋国的师旷从南方歌声里看到了楚国士气的衰弱，吴国公子季札也能从《诗经》的乐调里看出周朝和各诸侯国的兴起与亡废。真是精妙极了。音乐本来是表达人的思想感情的，所以它能透入人的心灵深处。古先圣王对此非常的重视，坚决制止堵塞一切淫荡糜烂的音乐。教育贵族子弟时，一定要学习歌唱有利政教的音乐。因此，乐曲中所表达的情感能感动天、地、人和四时，它的教化作用能遍及四面八方。
【原文】
自雅声浸微①，溺音腾沸。秦燔《乐经》②，汉初绍③复，制氏纪其铿锵④，叔孙定其容典⑤。于是武德⑥兴乎高祖，四时⑦广于孝文，虽摹韶夏⑧，而颇袭秦旧，中和⑨之响，阒⑩其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代11之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌12。桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇13，靡而非典；河间荐雅而罕御，故汲黯14致讥于天马也。至宣帝雅颂，诗效鹿鸣；迩及元成15，稍广淫乐：正音乖俗，其难也如此。暨后汉郊庙16，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷17。
【注释】
①雅声：古代的正声。浸：渐渐。
②燔（ｆán）：焚烧。《乐经》：相传是六经之一，讲音乐的经书。
③绍：继承。
④制氏：汉初的乐师。铿锵：响亮而和谐的乐器声，这里指音乐的节奏。
⑤叔孙：姓叔孙，名通，汉初的儒生，曾给汉高祖制定各种礼乐。容典：舞容典礼，即乐舞和礼节。典，法则。
⑥武德：舞蹈名。
⑦四时：舞蹈名。
⑧韶：《韶乐》，相传是虞舜时的音乐。夏：《大夏》，相传是夏禹时的音乐。
⑨中和：恰到好处的和谐境地。
⑩阒（ｑù）：静寂，没有声音。
11赵代：今河北、山西一带地区。
12朱：朱买臣，以精通《楚辞》著称，《汉书·艺文志》说他有赋三篇。马：15子政：的字。品：品味、评量，引申为研究整理。
16诗与歌别：刘向及其子刘歆整理古籍时，著《七略》，将诗归入了《六艺略》、歌归入了《诗赋略》。
17具：应作“序”。序：同“叙”，叙述。
【译文】
乐府的歌词就是诗，诗按一定的曲词咏唱就是歌。声律配合歌词时，如果歌词繁多就难于符合音乐的节拍。所以陈思王曹植称赞说，李延年善于增减原作，多了的字句就适当减少，这说明歌辞应该注意精练简约啊！看看汉高祖的《大风歌》，汉武帝的《来迟诗》，词句不多，而歌唱者很容易配合音节。后来曹植和陆机虽有好的诗篇，但没有诏令音乐师配乐，所以不能演奏。人们都认为这是因为他们的诗歌违反了音乐的曲调，这都是没有经过思考的挑剔说法。至于轩辕黄帝时岐伯创作的《鼓吹曲》，汉代出现的《铙歌》和《挽歌》，虽然反映的内容不同，有的是军乐，有的是丧乐，但是都算是乐府诗歌的一种。还有缪袭和韦昭所改编的汉代乐府歌曲，也有好的作品。从前刘向品评文章，把诗和歌区别开来，所以我另写这篇《乐府篇》，以标明“诗”与“歌”其间的区别。
【原文】
赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰①野，金石云陛。韶响②难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。