【原文】
事类者，盖文章之外①，据事以类义，援②古以证今者也。昔文王繇易，剖判爻位③。既济九三，远引高宗之伐，明夷六五，近书箕子之贞④：斯略举人事，以征⑤义者也。至若胤征羲和，陈政典之训⑥；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟⑦，经籍之通矩也。大畜之象⑧，“君子以多识前言往行⑨”，亦有包于文矣。
【注释】
①文章之外：文采辞藻之外。
②援：引用。
③剖判：分别。爻（ｙáo）位：《周易》每卦的六爻都有其一定的位置。
④“明夷六五”二句：《明夷》，《周易》卦名，六五，即倒数第五爻是六，这爻的爻辞是，“箕子之明夷，利贞。”意思是箕子因为明智而受殷纣王伤害，利于在艰难中善于保持自己的正义。箕子，殷纣王的贤臣。
⑤征：验。
⑥“胤征羲和”二句：《尚书·伪胤征》说：主管历法的羲、和二人只知沉醉废事，王命胤国君前去讨伐，胤国君引用了《政典》中的话作为讨伐的根据：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”时指农业的时令时节，表示扰乱农时的要受到严厉的惩罚。《政典》，夏代的法典。
⑦鸿谟：大的谋划，指大文章。
⑧大畜：《周易》六十四卦中的一卦名。象：是解释这一卦象意义的象辞。
⑨“君子”句：象辞的原文为：“君子以多识前言往行以畜其德。”君子，有修养的士大夫。识，记住；畜，同“蓄”。
【译文】
文章中的“事类”，就是文章在达意抒情之外，援用典故来类比说明义理，引用古事、古语来论证今义。从前周文王解释《周易》的卦辞和爻辞，分别每卦六爻的位置，《既济》卦的第三个阳爻，在爻辞里引用了古远的殷高宗征伐鬼方三年取得胜利的事，在《明夷》卦的第五个阴爻，在爻辞里记载近时箕子的坚贞受到殷纣王伤害的事：这是约略引用事例，用来证明含义的。至于像胤国君主去征讨羲、和，引用了《政典》里的教训；殷帝王盘庚告诫臣民，叙述了史官迟任的言论,这都是引用现成的辞语来说明道理的。然则说明某一道理引用现成的辞语，证论某一意义引用有关的事义例举人事，乃是圣人贤人的大文章，经书通用的规范了。《周易·大畜》卦的象辞说：“君子要多记识从前的言论和过去的行状。”这句话也包括到文辞写作了。
【原文】
观乎屈宋属篇，号依诗人①，虽引古事，而莫取旧辞。唯凡是引用故事或旧闻恰到好处，跟从作者的口里说出来的没有什么两样；如果引用成语典故不当，即使传了千百年也还是瑕疵缺点。陈思王曹植，是许多人才中的杰出人才，他的《报孔璋书》中说：“古代葛天氏的音乐，千人唱，万人跟着唱，听的人因此蔑视舜的韶乐和禹的夏乐。”这样引用故事，实在是错误的。考查葛天氏的歌，唱与和的只不过有三人罢了。司马相如的《上林赋》说：“演奏陶唐氏的舞乐，听着葛天氏的歌曲，千人唱，万人跟着和。”唱与应和的有成千成万人，乃是司马相如夸大的说法；但是把葛天氏的音乐随便写的这样浮夸，把三人夸大成成千上万人，乃是因为司马相如没有根据地乱写，信手随便作赋，以致才造成这样的错误。陆机的《园葵》诗说：“虽然在庇护足跟上具有同样的智慧，在生理上该是各不相同。”孔子说“葵尚且能够卫护自己的脚跟”，以此来讥笑鲍庄子不能保卫他的脚；说“葛藟能够庇护根本”，这句话是乐豫谏止宋昭公赶走公族的话。假如把葛藟比譬为向日葵，那应该说“葛藟能够庇护本根”，如果说成“葵能够卫护脚跟”，那么就是引用事实错误；假如说“庇”字比“卫”字好，那就是改变了事情失去了真实：这是粗枝大叶的毛病。以曹植那样的高明老练，陆机那样的深沉细密，却不免有引事用典上的谬误；那么曹洪在给的信里，把高唐地方的歌手绵驹错成王豹，又哪里值得嘲笑呢？山中的树木为优秀的木匠所度量，经书为文人学士所采择；可是木料的美好决定于匠人手中的斧头的加工，事义的美好决定于文人手中的笔杆。精于运思的人，要在古代的名匠匠石面前也毫不惭愧。