【原文】
诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言①。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子②之处世，疾名德之不章。唯英才特达③，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。昔风后力牧伊尹④，咸⑤其流也。篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。至鬻熊⑥知道，而文王咨询，余文遗事，录为鬻子。子目肇始，莫先于兹。及伯阳⑦识礼，而仲尼访问，爰序道德⑧，以冠百氏⑨。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。
【注释】
①立德，立言：《左传·襄公二十四年》载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”太上，最上等。
②君子：有道德、智慧的人物，主要指封建士大夫。
③特：不同寻常。达：显名。
④风后、力牧：传说中黄帝的臣子。伊尹：商朝的开国功臣。
⑤咸：都、皆。
⑥鬻熊：周文王时人，楚国的祖先。
⑦伯阳：老子者，姓李氏，名耳，字伯阳。
⑧道德：指《道德经》。
⑨百氏：诸子百家。
【译文】
《诸子》是对道有很多认识，又表现自己志趣的书。古人认为，人第一位的是树立德行，其次是著书立说。老百姓们群集居住，在纷杂的人群中难以显露出名；有教养的君子的立身处世，所怕的是声名德行不能彰明昭著。只有才华出众之人，才能才华照耀，文章留世，使其声名传布，如同日月高悬。从前黄帝的臣子风后、力牧，商汤的臣子伊尹，都是这一流的人物。风后、力牧、伊尹等人作品，大概是上古遗留下来的话语，经战国时代人的记述而成篇的。到了后来鬻熊通晓道，周文王向他请教，传下来的文辞事迹，经记录下来，成为《鬻子》这部著作。子的名目就是从此开始的，没有比这更早的了。及至春秋时代，老聃精通礼仪，孔子知道后便去访问请教，于是作了《道德经》，成为百家中的开端。那么鬻熊是周文王的朋友，李耳是孔子的老师，在圣人和贤者同一时代的时候，他们的著作已经分成经书和子书不同的流派了。
【原文】
逮及七国力政，俊乂①蜂起。孟轲膺儒以磬折，诗赋略》《术数略》《兵书略》《方技略》。芬菲：花草茂盛，指好作品。
13九流：九家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农。萃：聚集。
14百有八十余家：依据《七略》写的《汉书·艺文志》说“凡诸子百八十九家”。实际是一百九十家。
15谰言：虚妄的话。
【译文】
到了战国，凭借武力征伐，豪俊杰出的人才纷纷涌现。孟轲信奉儒家学说，对它非常尊崇，庄周阐述道家学说，墨翟执行勤俭刻苦的生活教义，尹文子考核名和实是否相互符合，农家主张治理国家要强调地利，驺子主张养治国政要结合自然变化，申不害、商鞅主张用刑名法术来治理国家，鬼谷子又主张以口舌辩论建立勋业，尸佼则总括各种学术学说，青史子琐细的连缀起各种街谈巷议。诸子百家继承他们的流派，像枝条附着于主干上一样，多的数不清，都是飞若夫陆贾新语，①新书，扬雄法言，刘向②说苑，王符潜夫，崔寔③政论，仲长昌言，杜夷④幽求，咸⑤叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适⑥辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远⑦，故能越世高谈，自开户牖⑧。两汉以后，体势浸⑨弱，虽明乎坦途，而类多依采：此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛⑩，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡11矣，声其销乎！
【注释】
①贾谊：西汉初期作家。其《新书》讲秦汉政治，也崇仁义。
②刘向：西汉时期学者，著有《说苑》《新序》，记录可为借鉴的遗闻故事。
③崔寔：东汉末期学者，《政论》是其评论当时政治的著作。
④杜夷：东晋初期学者，其先辈都尊崇儒学，本人崇尚道家，其《幽求子》讲道家学说。
⑤咸：当作“或”。
⑥适：主。
⑦去圣未远：古代儒家认为尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子是圣人，以后便没有圣人了，刘勰也是这个观点。战国时代和后代相比，离圣人的时代特别是孔子的时代不远。
⑧牖（ｙǒｕ）：窗。
⑨浸：渐渐。
⑩舛（ｃｈｕǎn）：违反，不合。
11靡：消灭。
【译文】
至于陆贾的《新语》，贾谊的《新书》，扬雄的《法言》，刘向的《说苑》，王符的《潜夫论》，崔寔的《政论》，仲长统的《昌言》，杜夷的《幽求子》，它们有的叙述先圣的经典，有的阐明政见治术。虽然这些著作中许多都标立了论的名称，也是属于诸子的。为什么呢？广泛阐明万事万物的道理的属于诸子，只辨析某一道理的是论，而上述著作的内容都牵涉到各种内容，所以归入诸子的范围。在战国以前的时代，离开圣人在世还不远，所以诸子眼光能够跳出当世，超脱地高谈阔论，自成一家。两汉以后，诸子文体的势头渐渐衰弱，诸子虽然认识到儒家学说这一平坦的大路，但大多属于依傍儒学加以采选：这就是诸子由远到近的逐渐变化。唉！一个人的身世理想与所处的时代不符合，他的志向和理论只有从他的著作中才能得到申述。他们的立论高出于万古之上，他们的心怀寄托在千载之后。就是金石靡烂消灭了，他们的声名难道会消亡吗？
【原文】
赞曰：丈夫处世，怀宝挺秀。辨①雕万物，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊述②，若有区囿③。