【原文】
诗总六义，风冠其首①，斯乃化感之本源，志气之符契也②。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟③铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气④。结言端直⑤，则文骨成焉；意气骏爽⑥，则文风清焉。若丰藻克赡⑦，风骨不飞，则振采失鲜⑧，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。
【注释】
①风冠其首：“六义”的次序按照《毛诗序》是风、赋、比、兴、雅、颂，风居首位。
②志：情志和气势。气：个性、气质。符契：信约，指作品和志气一致。符，古代的凭信之物。契，约券。
③沉吟：低声吟咏。
④形：指人的形体。气，气血之气。这句比喻风对文情即文章内容的重要。
⑤端直：端正有力。
⑥骏爽：明快爽朗。
⑦丰藻：辞藻丰富。赡：富足。
⑧鲜：明。
【译文】
《诗经》包括风、雅、颂三种体裁和赋、比、兴三种表现手法，“风”排在第一位。之所以这样是因为它是感化的根本力量，是志气的具体体现。所以，深感动人的叙述情怀，必须从有感化力量的风力开始；反复沉吟地铺陈文辞，没有比注意骨更重要的了。所以文辞需要有骨力，好像人的形体需要竖起骨架一样；表达感情的需要含有风力，犹如人的形体要包含有生气一样。措辞端庄正直，正确有力，是文章的骨力形成的缘故；表现思想感情明快爽朗，有力感人，是文风清新的缘故。如果文辞藻艳丰富，而风骨不能飞动，那振振的辞采是暗淡而不鲜明的，也不会有声韵之美。所以运思谋篇，务必充分保持充沛的生气，刚健的文辞切实地表达思想感情，文章才有新的光辉。“风”、“骨”对文章的作用，好比健飞的飞鸟使用有力的双翼一样。
【原文】
故练于骨者，析①辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞②，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统③，则无骨之征也；思不环周，索莫④乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏⑤，思摹经典⑥，群才韬笔，乃其骨髓峻也⑦；相如赋仙，气号凌云⑧，蔚⑨为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
【注释】
①析：考究、分析。
②结响凝：使声调有力。凝，是声调有力。滞：死板、呆滞。此句重在练风，凝指抒情确切，不滞指抒情生动。
③统：体统，条理。
④索莫：作“牵课”，即勉强。
⑤潘勖：东汉末期作家。锡魏：指潘勖的《策魏公九锡文》。魏公，指③徐幹：东汉末期作家。在《典论·论文》中说他“时有齐气”，因为他为人恬淡优柔，性近舒缓。
④刘桢：东汉末期作家。
⑤“有逸气”：曹丕《与吴质书》中说：“公幹（刘桢的字）有逸气，但未遒耳。”逸气，超逸的气质，指高超的风格。逸，超越一般。
⑥孔氏卓卓：是刘桢评论孔融的一段话，其出处已不可考。孔氏，指孔融。卓卓，卓越，超出一般。
⑦性：特点、特性。
⑧翚：五彩的野鸡。翟：长尾的野鸡。
⑨翾翥：小飞。翥，飞举。
⑩鹰隼：都是凶猛善飞的禽鸟。鹰，老鹰。隼，又名鹘鸟。
11翰：高。戾：到。
12鸷：凶猛的禽鸟。翰林：翰墨之林，即文艺的园地。
13藻耀：辞藻光彩闪耀，指有文采。高翔：高飞，指有风骨。此句指风骨和辞采相统一。
14固：乃。
【译文】
所以魏文帝曹丕在《典论·论文》中说：“文章以风格为主宰，风格的或清或浊由于气质禀赋，不是勉强所能达到的。”所以他评论孔融，就说他“风格气质都很高妙”；评论徐幹，就说他“时常有齐园地方人舒缓的风格气质”；评论刘桢，就说他“有超逸的气质风格”。刘桢也说：“孔融很是杰出，确实具有不同寻常的风格，他的文章妙处，几乎不可赶上。”这些评论，都是重视文章作者的气质禀赋的意思。野鸡具备了各种羽毛，却只能小飞百步那么远，那是因为它们的肌肉太丰满而力量不够。鹰隼没有华美的羽毛却能高飞到云天之际，那是因为它们的骨力强劲而气势猛厉。文章才力，也和这相仿。假如只有风骨而缺乏文采，那就像文艺园林中鹰隼之类凶猛的鸷鸟；只有文采而缺乏风骨，那就像五彩的野鸡在文艺的园林中乱窜，只有既有藻丽耀眼的羽毛而又能翱翔上天的，才算得上是文章中的凤凰。
【原文】
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术①，洞晓情变，曲昭②文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩③。若骨采未圆，风辞未练④，而跨略旧规⑤，驰骛⑥新作，虽获巧意，危败亦多。岂空结奇字，纰缪而成经矣⑦。《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异⑧。”盖防文滥也。然文术多门，各适所好，明者弗授⑨，学者弗师；于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑⑩，何远之有哉！
【注释】
①翔集：指取法经史诸子使文字写得极为生动，像鸟飞翔一般。术：道路，方法。
②曲昭：详悉明白。
③黩：亵狎，不严肃，有浮滑意。
④练：熟练。
⑤跨：超越。略：省略。
⑥骛：追求。
⑦纰（ｐī）缪：谬误。纰，丝缕、布帛等破坏散开。成经：成为经常，经常这样，不是偶然这样。
⑧体：体现，体察。要：要点。惟：独。
⑨明者弗授：明者，指深明创作方法的人，即《神思》所说“不能言鼎”的伊挚和“不能语斤”的轮扁一类人。
⑩诸虑：指上述所讨论的诸方面的问题。
【译文】
至于依照经书的规范来熔铸提炼创作，吸取诸子史传创作的方法，洞彻通晓感情的变化，详尽明白文章的体制，然后才能像草木百果萌芽新生一样，创造新颖的文意，修饰不平常的文辞。明白了各种体制，那么才能做到文意虽新颖而不用不恰当的文体；通晓写作上的变化，那么才能做到文辞虽奇巧但并不违反严正的修辞手法。倘若骨力和文采还没有圆熟，有关驾驭风力言辞的方法还没有提炼，却要超越旧有的规范，好高骛远去追逐新的创作，虽然能够获得奇巧的文意，然而遭到失败的也很多，难道徒然用了一些奇特的字句，就能把错误看成正常吗？《尚书·毕命》里说：“言辞重在体察要领，不只是爱好奇异。”就是为了防止文风的伪滥。然而写作方法多种多样，各人都应当有自己所爱好的方法，所以会写作的人不必把自己的喜好强加于人，善学的人也不用去请教。于是，有的人习染华艳的习气，跟随侈靡的文风跑，流连在侈靡的文风中不知道回头。倘若能够确立正确的体式，使文辞鲜明而又刚健，那么可望风力清新爽朗，骨力高超峻拔，使整篇文章具有光彩。只要能很好地研究上述各种问题，那么达到那种境界又怎么会远呢？
【原文】
赞曰：情与气偕，辞共体并①。文明以健，珪璋乃聘。蔚②彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳③。