【原文】
夫正位北辰，向明南面①，所以运天枢，毓黎献者②，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉！绿图③曰：“潬潬咴咴，棼棼雉雉④，万物尽化⑤。”言至德所被也。丹书⑥曰：“义胜欲则从，欲胜义则凶。”戒⑦慎之至也。则戒慎以崇其德，至德以凝其化⑧，七十有二君，所以封禅矣。
【注释】
①向明南面：指帝王治理天下。向明，天将明，指早朝议政；南面，帝王朝南坐。
②毓（ｙù）：养育。黎献：黎民，老百姓。黎，众；献，贤人。
③绿图：传说有龙马衔出“赤文绿地”的河图献给尧，实际是假托尧名造的一种纬书。
④棼棼（ｆén ｆén）：纷纷。雉雉：杂乱，指万物在变化中的纷杂情状。
⑤化：化生。
⑥《丹书》：也是一种纬书。
⑦戒：警戒。
⑧凝其化：造成各种祥瑞。凝，成。化，化生瑞物。
【译文】
帝王效法天帝居于北极星辰的正位，在天将明时面向着南方坐朝听政，像北极星一样运转天道的枢纽，就像帝王运用政权，抚育众多的百姓和贤人，难道不应以按照道德办事，用刻石来记帝王的功德吗？《绿图》说：“宛转杂糅，纷纷扰扰，丰茂繁富，万物都得到化育。”这就是最高的道德所造成的。《丹书》说：“义理胜过私欲就吉利，私欲胜过义理就危险。”这就是说诫告要十分谨慎。用诫告要谨慎来提高他的德行，用极高的德行来凝集他们对万事万物化育的功绩，古代七十二位帝王要把自己的功德告诉神明，因此到泰山举行封禅典礼。
【原文】
昔黄帝神灵，克膺①鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。大舜巡岳②，显乎虞典。成康封禅，闻之乐纬③。及齐桓之霸，爰窥王迹④，夷吾谲陈⑤，拒以怪物⑥。固知玉牒金镂，专在帝皇也。然则西鹣东鲽⑦，南茅北黍，空谈非征⑧，勋德而已。是以史迁八书⑨，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝⑩，祀天之壮观矣。秦皇铭岱，文自到扬雄作《剧秦美新》，班固作《典引》，这两篇文章并不用来刻石，但是文体都仿效封禅文。看看《剧秦美新》的写作，仿照司马相如的《封禅文》，用了诡奇隐遁的文辞，所以兼包神奇古怪的内容。然而它的结构细致严密，文辞圆转，脉络贯通，自称用尽了思虑，没有一点剩余的力量了。班固《典引》的叙述，典雅而有文采，这是因为他借鉴了历代前人的作品，所以写作时能掌握得恰到好处。他的确立命意，文辞斐然，文采技巧有余。所以他说司马相如的《封禅文》细致而不典雅，扬雄的《剧秦美新》典雅而不确实。这岂不是看前人的作品容易看清楚，学习前人作文便容易学好吗？至于的《受命述》，虽然想追拟前人的创作风格，但风势衰弱，编辑韵语构成歌颂，虽然文理有条理，却是平庸，不能奋翅高飞。还有陈思王曹植的《魏德论》，假借客人和主人之间议论形式来作文，文势迂回缓慢不紧凑，而且竟长达千言，花费的劳力工夫虽然很深，但收效却很少，风力和文采都没有。
【原文】
兹文为用，盖一代之典章也。构位①之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路，使意古而不晦②于深，文今而不坠于浅，义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。虽复道极数殚③，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉④。
【注释】
①构位：即构思。
②晦：暗，不明。
③道：理。数：术，方法。殚（ｄān）：竭，尽。
④辙：车轮碾压的沟槽，指老路。
【译文】
封禅这种文体的作用，要起到一个时代经典章程的作用。布局构思时，应当明确它总的体制：树立义理要在经典的范围内去找根据，选择语言要在宏大富丽的作品中去寻找；使作品的内容古典但又不因辞深而隐晦，虽是今天的文辞但却不失于浅薄；要它的意义内容富有光辉，文辞语言却有棱角。如果做到了这些，那就是伟大的作品了。有的人写封禅文，虽说道路和方法已经穷尽，终究是抄袭古人；但凡是能够创新的人，必定能有超出前人之作。
【原文】
赞曰：封勒帝绩，对越天休。逖①听高岳，声英克彪。树石九旻②，泥金八幽。鸿律蟠采③，如龙如虬④。