将帅贪功
【原文】
以功名为心，贪①军旅之寄，此自将帅习气，虽古来贤卿大夫，未有能知止自敛者也。廉颇既老，饭斗米、肉十斤，被甲上马②，以示可用，致困郭开之口，终不得召。汉武帝大击匈奴，李广数自请行③，上以为老，不许。良久乃许之，卒有东道失军之罪。宣帝是，先零羌反，赵充国年七十余，上老之④，使丙吉问谁可将，曰：“亡逾于老臣者矣⑤。”即驰至金城，图上方略，虽全师制胜，而祸及其子印。光武时，五溪蛮夷畔，应劭①《汉官仪》载马第伯《封禅仪记》②，正纪建武东封事，每称天子为国家，其叙山势峭筜、登陟③劳困之状极工，予喜诵之。其略云：“是朝上山，骑行；往往道峻峭，下骑步牵马，乍步乍骑且相半。至中观，留马，仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端如④行朽兀，或为白石，或雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，亦赖赍⑤酒脯，处处有泉水。复勉强相将行，到天关。自以已至也，问道中人，言尚十余里。其道旁山胁，仰视岸石松树，郁郁苍苍，若在云中。俯视谿谷，碌碌不可见丈尺。直上七里，赖其羊肠逶迤⑥名曰环道，往往有祗索，可得而登也。两从者扶挟，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画。初上此道，行十余步一休⑦。稍疲，咽唇燋⑧，五六步一休，牒牒⑨据顿地，不避暗湿，前有燥地，目视而两脚不随。”又云：“封毕，诏百官以次下，国家随后。道迫小，步从匍匐邪上，起近炬火，止亦骆驿⑩。步从触击大石，石声正欢，但欢石无相应和者。肠不能已，口不能默。明日，太医令问起居，国家云：‘昨上下山，欲行迫前人，欲休则后人所蹈，道峻危险，国家不劳。’”又云：“东山名曰日观，鸡一鸣时，见日欲出，长三丈所。者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。”凡记文之工悉如此，而未尝见称于昔贤；秦、吴、周三观，亦无曾用之者。今应劭书脱略，唯刘昭补注《东汉志》仅有之，亦非全篇也。

【注释】
①应劭：东汉学者，字仲远，少年好学，博览群书。灵帝时，以孝廉被征召。现存著作有《汉官仪》、《风俗通义》等。《风俗通义》内有大量泰山史料，如《封泰山禅梁父》、《五岳》等。
②《封禅仪记》：留存于世的最早的游记，由马第伯作，记叙了建武三十二年（56)的泰山封禅仪式。
③登陟：登上。
④端如：端然，庄重的样子。
⑤赖：依靠，仰使。赍：带着，怀抱着。
⑥逶迤：蜿蜒曲折。
⑦休：停下来休息。
⑧燋：干渴，如同火烧般。
⑨牒牒：迭迭，频频。
⑩骆驿：连续不断。
脱略：脱漏省略。

【译文】
应劭的《汉官仪》载录的马第伯《封禅仪记》，正是记录了建武年间到东边祭祀上天的典礼的事，每提到皇帝时就称做国家，文章叙述山势峻峭险要、登攀劳累困难的情状非常精细，我喜欢诵读它。文章大致写道：“这天早上上山，骑马而行，常常道路险要陡峭，就下马步行牵马，一会儿走路、一会儿乘马，基本上各占一半。到了中观，留下马匹。抬头远望天关，好像从山谷底下仰看高峰一样。山的高耸，如同看飘浮的云彩；山的险峻，石壁深远，好似没有山间小径。远远地望见山上的人，确实像行走的枯树在摇晃，有的像是白色的石头，有的像是雪。长时间地看着他，白色的物体移动经过树木时，才知道是人。实在上不去时，就四散开来僵直地卧倒在山石的上面，也幸好带着酒和肉干，到处都有泉水。再努力地互相搀扶着行走，到达了天关。我们自认为已经到了，问路上的人，却说还有十多里。在那道路旁边，山的两侧，抬头看岩石上的松树，苍翠茂盛，犹如在浮云之中。低头看山谷中的溪流，石块累累，不能看清它们的尺寸。又直着向上七里路，靠的是那弯曲漫长的羊肠小路，名称叫做环道，常常有绳索，可以用来攀登。两个随从的人在旁边扶着，前边的人拉着向上爬，后边的人可以看见前边人的鞋底，前边的人可以看见后边人的头顶，就像画中那样。刚走上这条路，走十多步歇一次，渐渐疲乏了，喉咙嘴唇干渴，五六步就歇一次。休息时跌跌绊绊地双手支撑一下坐倒在地上，也不管坐在阴潮的湿土上，前面有干燥的地方，眼睁睁地看着，两条腿却迈不动。”文章又写道：“祭完上天以后，皇上命令众官员按顺序下山，皇上跟在后面。道路拥挤窄小，随从跟着爬上斜坡，站起来举近火把，停下来时也接连不断。随从敲击大石头，石头的声音真是响亮，但却没有谁敲石头跟他相应相和。肚肠鸣叫不能停止，嘴里也不能沉默而气喘不止。第二天，皇帝的医官询问皇上的身体状况，皇上说：‘昨天上山下山，想走就迫近前面的人，想休息就会被后边的人踩上，道路险峻危险。但我不劳累。’”文章还写道：“东面的山叫做日观，鸡一叫时，就看见太阳将要出来了，有三丈多长。秦观那地方可以看到长安，吴观那地方可以望见会稽，周观那地方可以望见齐地。”大致记叙文笔的精细都像这样，可是没有被过去的贤人称引；秦、吴、周三观，也没有人曾经提到过。现在应劭的书有脱漏省略，只有刘昭所补注的《东汉志》有这篇文章，也不是全篇了。

屯蒙二卦
【原文】
《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴①。《屯》以六二乘初九之刚②，《蒙》以六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰：“女子贞不字③，十年乃字”，《蒙》之爻曰：“勿用取④女，见金夫⑤，不有躬⑥”，其正邪不同如此者。盖《屯》二居中得正，不为初刚所诱，而上从九五，所以为贞。《蒙》三不中不正，见九二之阳，悦而下从之，而舍上九之正应，所以勿用。士之守身居世⑦，而择所从所处，尚监兹⑧哉!

【注释】
①皆二阳而四阴：都是两个阳爻四个阴爻。爻为《周易》中组成卦的符号。每三爻合成一卦，可得八卦；两卦(六爻)相重则得六十四卦，称为别卦。
②《屯》以六二乘初九之刚：《屯卦》的六二爻位在初九之上，现出阴柔凌驾阳刚之象。
③贞：贞洁。不字：不生育。
④取：通“娶”。
⑤金夫：有财物的丈夫。
⑥不有躬：失去贞洁。
⑦士之守身居世：士人自守信守节、立身处世。
⑧尚监兹：还要借鉴这些道理。

【译文】
《屯》卦、《蒙》卦两卦的卦象，都是两个阳爻四个阴爻。《屯卦》的六二爻位在初九之上，呈阴柔凌驾阳刚之象；《蒙》卦的六三在九二之上，也呈阴柔凌乘阳刚之象。但是《屯》卦的爻辞说：“女子贞洁，不生育，十年才生育”；《蒙》卦的爻辞却说：“不要娶女子，她见到有财物丈夫，就会失身的”；她们的正直和奸邪是这样的不同。《屯》卦的二爻在下卦位里处在中间，得到中正，不受初爻的阳刚诱惑，而且在上卦位里是九五，上下卦位阴阳都处在中间，相互呼应，这就是贞洁的道理。《蒙》卦的三爻不在卦体的正中，见到九二的阳刚之象，就欣喜地向下跟随着它，而舍弃了与上九的正当呼应，这就是不要娶的道理。士人自守信守节、立身处世，选择跟随的对象、处世的方法，还要借鉴这些道理呀!