三教论衡
【原文】
唐德宗以诞日岁岁诏佛、老者大论麟德殿，并召给事中徐岱及赵需、许孟容、韦渠牟讲说。始三家若矛盾，然卒而同归于善，帝大悦，赍予有差。此《新书》列传所载也。白乐天集有《三教论衡》一篇云：“太和元年十月，皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道场对御三教谈论，略录大端。第一座：秘书监诗》①称六义，《论语》列四科。请备陈名数罢了。居易对以孔门之徒三千，其贤者列为四科，《毛诗》之篇三百，其要者分为六义。然后言六义之数，四科之目，十哲之名。复引佛法比方，以六义可比十二部经书，四科可比六度，以十哲可以比十大弟子。僧难云：“曾参至孝，百行之先，何故不列于四科?”居易又为辨析，乃曰：“儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。”然所问者不过芥子纳须弥山一节罢了。后问道士《余庭经》中养气存神长生久视之道，道士却问敬一人而千万人悦。观其问答旨意，初非幽深微妙，不可测知，唐帝岁以此为诞日上仪，殊为可省。国朝命僧升座祝圣，盖本于此。
【注释】
①《毛诗》：《毛诗》最早是孔子和其弟子子夏所作。
【译文】
唐德宗在每年诞辰日的时候，都要诏佛教徒、道家在麟德殿展开辩论，并召来给事中徐岱以及赵需、许孟容、韦渠牟一干人等参加。开始时三家有些矛盾，但最终而同归和好，皇帝十分高兴，赏赐各异。见于《新唐书》列传中的记载。在白居易文集中有一篇文章叫《三教论衡》，内容说：“唐文宗太和元年(827)十月，皇帝生日，奉皇帝旨意召入麟德殿内道场对着皇帝三教进行辩论。这里大记其略。第一座秘书监白居易、安国寺引驾沙门义林，太清宫道士杨弘元。”这篇文章在序中说：“在谈论之前，先陈述三教，赞扬阐述，用来启发谈话开始。白居易我才疏学浅，不自量地登上讲座。我自认为义林法师能阐明大小乘，精通内外学，在大众中能发出像狮子吼一样的声音震惊世界。于是，我就考证先王典籍，借助于陛下的威灵，面对提出的问题，认真回答。”然而我观察义林提出的问题，开始从《毛诗》里引出六义，又从《论语》列出四科，让对方把它们一一陈述出来。白居易回答是孔门有学生三千，其中的贤者可分为四科；《毛诗》有三百篇，其中主要的分为六义。接着说六义都是什么，四科都是什么，还有各个哲人的名字。然后又引用佛法做比方，说六义可比为十二部经书，四科可比为六度，十哲可相当于十大弟子。老僧又发难说：“孔子的学生曾参最孝顺，各种品行也最优，为何却没有列入四科之中?”白居易又进行了辨析。他说：“儒家著作的深刻意义，已经讨论过了，佛学经典的一些精微地方，也可以提出问题。”然而所问的不过是芥子纳须弥山一节罢了。后来又问道士《余庭经》中养气存神的长生久视之道如何?道士问起《孝经》中尊敬一人就会使千万人高兴。综观他们问答的情况，原本不在幽深微妙，不可测知，唐德宗皇帝每年把这当做诞辰庆典上的重要仪式之一，特别能引起人们的思考。本朝皇上生日时让僧人上朝祝圣颂安，大概也是由此而来的。
神宗待文武臣
【原文】
元丰三年，诏知州军不应举京官职官者，许通判举之。盖诸州守臣有以小使臣为之，而通判官入京朝，故许之荐举。今以小使臣守沿边小郡，而公然荐人改官，盖有司不举行故事也。神宗初即位，以刑部郎中刘述(今朝散大夫)久不磨勘，特命为吏部郎中(今朝请大夫)。枢密院言：“左藏库副使陈昉恬静，久应磨勘，不肯自言。”帝曰：“右职若效朝士养名，而奖进之，则将习以为高，非便也。”翌日以兵部员外郎张问(今朝请郎)，十年不磨勘①，特迁礼部郎中(今朝奉大夫)。其旌赏驾御，各自有宜，此所以为综核名实之善政。见《四朝志》。
【注释】
①磨勘：提拔的意思。
【译文】
宋神宗元丰三年(1080)，下诏让那些知州、知军不应试京官职位的人，可以由通判举荐。可能各州的守臣有的以小使臣的身份充当，而通判官由京官充任，可以入京朝见圣上，所以让他们举荐。叫小使臣驻守沿边小郡，而且还可以公开举荐改官，可能是因为有关当局不实行旧日的事例的缘故。神宗继位之初，因为刑部郎中刘述(今之朝散大夫)，长时间未受政绩考评，特任命为吏部郎中(今之朝请大夫)。枢密院进言说：“左藏库副使陈昉为人安分，久未提拔，自己又不肯申诉。”皇上说：“左藏库副使如果效法朝士培养名声，而又受到奖励晋升，这样就将培养人们爬高的恶习。绝非妥善的办法。”第二天因兵部员外郎张问(今之朝请郎)十年不曾提拔，特晋升为礼中郎中(今之朝奉大夫)。这种表彰奖励，各自有他们的稳妥之处，这就叫做能综核名实的善政。其事，见于《四朝志》。