鄱阳七谈
【原文】
鄱阳素无图经地志①，元祐六年，余干进士都颉，始作《七谈》一篇，叙土风人物云：“张仁有篇，徐濯有说，顾雍有论，王德琏有记，而未有形于诗赋之流者，因作《七谈》。”其起事则命以“建端先生”，其止语则以“毕意子”。其一章，言澹浦、彭蠡山川之险胜，番君之灵杰；其二章，言滨湖蒲鱼之利，膏腴七万顷，柔桑蚕茧之盛；其三章，言林麓木植之饶，水草蔬果之衍，鱼鳖禽畜之富；其四章，言铜冶铸钱，陶埴为器；其五章，言宫寺游观，王遥仙坛，吴氏润泉，叔伦戴堤；其六章，言鄱江之水；其七章，言尧山之民，有陶唐之遗风。凡三千余字，自谓八日而成，比之太冲十稔、平子十年为无慊②。予偶于故簏中得之，惜其不传于世，故表著于此。其所引张、徐、王、顾所著者，今不复存，更为可恨③也。
【注释】
①图经地志：泛指地理方面的著作。图经，附有图画、地图的书籍或地理志。地志，记载国或区域的地形、气候、居民、政治、物产、交通等的变迁的书。
②无慊：不逊色。
③可恨：可惜。
【译文】
鄱阳地区一直没有地理方面的著作，哲宗元祐六年(1091)，余干进士都颉才作了一篇《七谈》，叙述这一地区的风土民情，他写道：“张仁、徐濯、顾雍、王德琏等人曾经写过文章，却从来没有人用诗赋的形式对这一地区的风情加以记述，所以我写下这篇《七谈》。”它的记事起于“建端先生”，止于“毕意子”。第一章讲了澹浦、彭蠡的险要山川、番君的英明；第二章讲述湖滨地区发达的渔业、农业和蚕桑业的情况；第三章讲述林业、蔬菜和副业生产的情况；第四章记述冶炼、陶埴等手工业生产；第五章记述寺院情况：王遥仙坛、吴氏润泉、叔伦戴堤；第六章讲鄱江之水；第七章讲当地纯朴的民风。一共三千余字，都颉自己说八天写成，比之太冲十稔、平子十年一点也不逊色。偶然中我从旧籍子里翻到了它，为它没有流传于世而感到惋惜，所以写在这里以示表彰。他所引张、徐、王、顾的著作，现在都已失传，更为可惜了。
卜筮不敬
【原文】
古者龟为卜，荚①为筮，皆兴神物以前民用。其用之至严，其奉之至敬，其求之至悉，其应之至精②。斋戒乃请③，问不相袭④，故史祝所言，其验若答。周史筮陈敬仲，知其八世之后莫之与京⑤，将必代齐有国。史苏占晋伯姬之嫁，而及于为赢败姬，惠、怀之乱。至邃至赜⑥，通于神明。后世浸以不然，今而愈甚，至以饮食闹杂之际，呼日者隅坐，使之占卜，往往不加冠裳，一问四五，而责其术之不信，岂有是理哉!善乎班孟坚之论曰：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。及至衰世⑦，懈于斋戒，而屡烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告⑧，《诗》以为刺。”谓《周易》之《蒙卦》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”《诗·小旻》之章云：“我龟既厌，不我告犹⑨。”言卜问烦数，狎嫚于龟，龟灵厌之，不告以道也。汉世尚尔，况在于今，未尝顷刻尽敬。而一归咎于淫巫瞽史⑩，其可乎哉!
【注释】
①荚：蓍草，古时常用来筮算。
②其应之至精：神物的应答也极为精确。
③斋戒乃请：斋戒后才敢请问。
④袭：因袭，重复。
⑤京：抗争。
⑥至赜：极其深奥微妙，亦指极深奥微妙的道理。
⑦衰世：风俗衰败。
⑧龟厌不告：神龟厌烦了也不回答。
⑨不我告犹：即“不告我犹”，不再告诉我们未来的吉凶。
⑩淫巫瞽史：占卜者。
【译文】
古代用龟壳占卜，用蓍草筮算，这些神物都为我们的先民们所使用。先民们使用得非常严格，尊奉得十分虔敬，求问极为详细，所以神物的应答也极为精确。询问以前先斋戒，问题不相重复，所以卜祝的话，就像回答问题一样灵验。周王室史官替陈完占卜，知道他八世之后没有人能与他抗争，必将代姜氏而有齐国。史苏占卜晋国的伯姬出嫁，将赶上怀赢败坏姬氏，以及晋惠公和晋怀公时代的动乱。这其中的奥妙，简直直通神明。后世浸坏，今天更甚。甚至在吃饭杂闹的时候，让占卜者坐在角落里进行占卜，往往衣冠不整，接连发问，这样却要批评占卜不能应验，哪有这样的道理?班固说得好：“君子有所动作，外出行动，问而有答，十分灵验。后世风俗衰败，懈于斋戒，而屡烦卜筮，神明也不应验了。所以亵渎之后神灵就不会告诉你，《周易》以此为忌；神龟烦了就不回答，《诗经》对此进行了批评。”这里说的是，《周易·蒙卦》：“初次卜筮，神灵回答你；反复卜筮，亵渎了神明，神明就不回答了。”《诗经·小雅·小旻》说：“我们的灵龟已经厌倦，不再告诉我们未来的吉凶。”这是说卜问太多了，狎嫚了灵龟，灵龟厌倦后就不再把吉凶告诉出来。汉代尚且如此，何况今天?顷刻的虔敬也没有，却把不灵验的责任统统归结到占卜者的身上，这怎么能行呢?