利涉大川
【原文】
《易》①卦辞称“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者二，“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》体而言。《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而言。盖《坎》为水，有大川之象；而《巽》为木，木可为舟楫以济川。故《益》之彖②曰：“木道乃行”，《中孚》之彖曰“乘木舟虚”，《涣》之彖曰：“乘木有功。”又舟楫之利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》，《蛊》则中爻有《坎》，《同人》、《大畜》则中爻有《巽》。《颐》之反，对《大过》，方有《巽》体，五去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故“利涉”云。
【注释】
①《易》：《易经》，又名《周易》，原是上古卜筮的学术，经由周文王的整理和注述，辑录成册，成为一部谨严的哲学著作。
②彖：《易经》中解释卦义的文字。
【译文】
《易经》的卦辞说到“利涉大川”的话有七次，“不利涉”的话一次。爻辞说到“利涉”的话有两次，“用涉”的话一次，“不可涉”的话一次。《需》卦、《讼》卦、《未济》卦中的话，是针对《坎》卦的卦体而说的。《益》卦、《中孚》卦是针对《巽》卦的卦体而说的。《涣》卦则针对《坎》卦、《巽》卦而说的。《坎》卦的象义是水，有大河的取象；而《巽》卦的象义是木，木可以做成船和桨来渡河。因此《益》卦的彖传说：“木道乃行”，《中孚》卦的彖传说：“乘木舟虚”，《涣》卦的彖传说：“乘木有功。”另外，船和桨的便利，实际上是取象于《涣》卦的，《涣》卦正是合《坎》(水)、《巽》(木)两个卦体来取象的。《谦》卦、《蛊》卦则是中爻有《坎》卦，《同人》卦、《大畜》卦则是中爻有《巽》卦。《颐》卦的阴爻阳爻反过来，就变成对卦《大过》卦，变成《大过》卦才有了《巽》卦的卦体，九五爻与《巽》卦卦体离得太远，所以说“不可涉”，上位的经卦如果阴阳爻互变，就变成对卦《巽》卦了，所以说“利涉”。
光武帝弃冯衍
【原文】
汉室中兴①，固皆②光武之功，然更始③既即天子位，光武受其爵秩④，北面⑤为臣矣，及平王郎、定河北，诏令罢兵，辞⑥不受召，于是始贰⑦焉。更始方困于赤眉⑧，而光武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳、下河东，翻⑨为腹心之疾。后世以成败论人，故不复议。予谓光武知更始不材⑩，必败大业，逆取顺守，尚为有辞。彼鲍永、冯衍，始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：“诚惭以其众幸富贵。”其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其言而不悦。永后以他立功见用，而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁!可叹哉!
【注释】
①中兴：国家由衰退到复兴。
②固皆：固然都是。
③更始：即更始帝刘玄，字圣公。南阳蔡阳人，汉光武帝诗书
【原文】
逸《书》、逸《诗》①，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考②。而孔安国③注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说，《书》“汩作”注云“言其治民之功”，“咎单作《明居》”注云：“咎单，主土地之官。作《明居》，民法”，《左传》“国子④赋辔⑤之柔矣”注云“义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马”，如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖⑥为《书》学谕，讲“帝厘下土”数语，曰：“知之为知之，《尧典》《舜典》之所以可言⑦也；不知为不知，《九共》、《槁饫》略之可也。”其说最纯明可嘉⑧，林君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。
【注释】
①逸：散失。《书》：《尚书》。《诗》：《诗经》。
②考：考证。
③孔安国：孔子的十一世孙，约汉景帝元年到昭帝末年间在世，跟随申公学《诗经》，又跟随伏生学《尚书》。汉武帝末年，鲁共王在孔子的旧宅中发现了古文《尚书》、《礼记》、《论语》，都是科斗文字，当时没人能够认识。只有孔安国能解，用当时的文字将尚书批注出来，一共有58篇。
④国子：公卿大夫的子弟。
⑤辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。
⑥林之奇少颖：林之奇，字少颖。
⑦可言：可以解说。
⑧可嘉：值得嘉奖、表彰。
【译文】
散失的《尚书》、散失的《诗经》，虽然有些篇名留存着，但既然它的内容亡逸了，那么它的意义就不再能够考证了。可是孔安国注《尚书》、杜预注《左传》一定要想给它们作出解释。《尚书》的“汩作”，孔安国注释说，“这是说他治理边疆功劳”，“咎单作《明居》”，注解说：“咎单，是管理土地的官，写了《明居》，是关于民法的。”《左传》中“国子赋辔之柔矣”，杜预注解道：“它的意义在于，要用宽松的政治来使诸侯安定，就像柔软的缰绳驾驭刚烈的骏马一样。”像这一类的很多。我不久前在福州任儒学教授时，林之奇(字少颖)做了《尚书》学的教谕。在讲“帝厘下土”几句的时候，他说：“知道就是知道，这就是《尧典》、《舜典》可以解说的道理；不知道就是不知道，《九共》、《槁饫》略去它也是可以的。”这种观点是最精纯明白值得表彰的。林之奇有《书解》流行在社会上，可是没有写上这几句话，因此我为他发表出来。