舜事①瞽叟
【原文】
《孟子》之书，上配②《论语》，唯记舜事多误，故自国朝以来，司马公、李泰伯及吕南公皆有疑非③之说。其最大者④，证万章涂廪、浚井、象⑤入舜官之问以为然也。《孟子》既云尧使九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。则井、廪贱役，岂不能使一夫任其事?尧为天子，象一民耳，处心积虑杀兄而据其妻，是为公朝无复有纪纲法制矣!六艺折中于天子，四岳⑥之荐舜，固曰：“瞽子。父顽、母嚣，象傲⑦，克谐以孝，烝烝义，不格奸⑧。”然则尧毋试舜之时，顽傲者皆已格义⑨矣。舜履位⑩之后，命禹征有苗，益曰：“帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝，祗载见瞽叟，夔夔齐粟，瞽亦允若。”既言允若，岂得复有杀之之意乎?司马公亦引九男、百官之语，烝烝之对，而不及益赞禹之辞，故详叙之以示子侄辈。若诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六艺的道义是孔子判断是非的准则，四方部落首领推荐舜，本来《尚书·尧典》就说：“舜是瞽叟的儿子。他的父亲很愚蠢，母亲很奸诈，弟弟象很傲狠，舜能克制自己调和矛盾以尽孝道，达到了蒸蒸日上太平安定的地步，又不限制邪恶。”那么尧试用舜的时候，舜的父亲和弟弟象已经得到处理了。舜即帝位以后，命令禹去征伐有苗，益说：“帝舜当初在历山时，到田地里去，每日对天号啕痛哭，求救于父母，他父母负罪隐藏起来，舜恭敬地再去见他父亲瞽叟，对此表示非常恐惧敬谨，瞽叟也表示允诺。”既然说出允诺的话，怎么还会有再杀舜的意思呢?司马光也引用了九男、百官的语言，淳厚的对答，却不如益赞美禹的话，所以详细加以叙述以给子侄这辈人看。如司马迁的《史记》、刘向的《列女传》所记载舜的事，大概都是承袭《孟子》的话而没有详审吧。至于桃应有瞽叟杀人的问话，虽然说是他假设的疑问而请孟子回答，也可以说是无稽之谈。孟子拒绝回答他的问题是可以的，却再三为他辩解，这样就会引起后辈学生的感触了。
孔子正名
【原文】
子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②?”子曰：“必也正名③乎!”子路曰：“子之迂④也!奚其正?”夫子责数之以为“野”。盖是时夫子在卫，当辄为君之际，留连最久，以其拒父而窃位，故欲正之，此意明白。然子欲适晋，闻其杀鸣犊⑤，临河而还，谓其无罪而杀士也。里名胜母，曾子不入，邑称朝歌，墨子回车，邑里之名不善，两贤去之，安有命世圣人，而肯居无父之国，事不孝之君哉?是可知已!夫子所过者化，不令而行，不言而信，卫、辄待以为政，当非下愚而不移者。苟其用我，必将异之以天理，而趣反其真，所谡命驾虚左⑥而迎其父不难也。则其有补于名义，岂不大哉!为是故不忍亟去以须之。既不吾用，于是慨然反鲁。则辄之冥顽悖乱，无所逃于天地之间矣!子路曾不能详味⑦圣言，执迷不悟，竟于身死其难。惜哉！
【注释】
①待子而为政：等待您并且让您去处理国家政事。
②子将奚先：您打算首先做什么事情?
③正名：纠正名分上不当的现象。
④迂：迂腐。
⑤闻其杀鸣犊：听说晋国的赵简子杀死了窦鸣犊。窦鸣犊，即窦韬，号鸣犊，晋国大夫，提倡德治、教化，反对苛政、杀戮，提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的施政主张。因政见不合，而被正卿赵简子杀害。
⑥虚左：空着左边的位置。古代以左为尊，虚左表示对宾客的尊敬。
⑦详味：仔细体味。
【译文】
子路对孔子说：“假如卫出公辄等待您去治理国政，您准备首先干什么事情?”孔子道：“那一定是纠正名分上不当的现象!”子路道：“您竟迂腐到如此地步了!这有什么纠正的必要呢?”孔夫子责备数落子路，认为他太鲁莽。那时孔夫子在卫国，当辄为卫国国君之时，留恋在卫国最久，因为辄抗拒其父蒯聩而窃取王位，所以孔夫子想纠正这种名分不当的现象，这里的意思是很明白的。但是孔子想到晋国去，听说晋国的赵简子杀死了窦鸣犊，到了黄河边就返回来了，声称晋国杀死了无罪的贤大夫。里名有叫胜母的，因其名不顺，曾参拒不进入该里，邑名有叫朝歌(今河南淇县)的，因为不合时宜，墨翟坐着车又回来了，因为邑里的名字不美，两位贤人都不去那里，为何会有闻名于世的圣人，竟肯居住在没有父亲的国家里，服侍不孝的国君呢?这是可以知道的了!孔夫子所经过的地方，那里的百姓都得到了感化，没有命令就可以执行，不用言语就可以得到信任，卫出公辄等待孔子执政，应该不是上智下愚不可改变的。假如卫出公辄用我的话，我必将用天理启发他们，用行动返其本真，命人驾车空着左边的位置前往迎接他父亲蒯聩并不是难事。如果这样做就可以挽回自己的名誉，岂不受到尊重吗?为此所以不忍心急切离去等待着。既然不用我，于是再慨然离开卫国返回鲁国。而卫出公辄愚昧无知狂悖忤逆，他是不能逃脱天地之间的惩罚的!子路曾经不能详细玩味孔夫子的圣言，执迷不悟，竟然在卫国以身殉难。可惜呀!
王裒嵇绍
【原文】
舜之罪也殛鲧①，其举也兴禹。鲧之罪足以死，舜徇②天下之公议以诛之，故禹不敢怨，而终治水之功，以盖③父之恶。魏王裒、嵇绍④，其父死于非命。裒之父仪，犹以为司马昭安东司马之故，因语言受害，裒为之终身不西向而坐⑤。绍之父康以魏臣，钟会谮⑥之于昭，昭方谋篡魏，阴忌之，以故而及诛。绍乃仕于晋武之世，至为惠帝尽节而死。绍之事亲，视⑦王裒远矣!温公《通鉴》，犹取其荡阴之忠，盖不足道也。
【注释】
①鲧：大禹的父亲。也是水官。
②徇：跟从。
③盖：掩盖。
④嵇绍：唐宣宗很重视珍惜按身份等级不同所规定的服饰制度，牛丛自司勋员外郎调为睦州(治今浙江淳安)刺史时，皇上赐给他一套紫服，牛丛已经谢过皇上了，又上前对皇上说：“臣所穿的大红色的朝服，是刺史臣所借。”皇上急忙说：“姑且把这件大红色朝服赐给你。”那么按照唐代服饰制度，借服色必须在皇上面前穿上它，宋朝的服制，到了空缺的官位之后就不许穿了。宋孝宗乾道二年，我被用为起居舍人侍立在皇上一边，看见浙西路提点刑狱姚宪入朝问对，穿着绣有金鱼的紫袍朝服。退朝之后，官署门吏都跟着他窃窃私语。过了两天，姚宪辞别皇上回归平江(今属湖南)，却穿着大红色朝袍。我产生了疑问，就问主持官署的曾觌说：“听说临安知府和本路监察州县的地方长官都允许穿所借的朝服，而姚宪昨天穿紫袍今天穿大红色的袍子，是什么原因呢?”曾觌回答说：“监察州县的地方长官仅设置机关在京都的就允许穿，漕运大臣就是这样；如果在外郡就不能穿。前天姚宪误穿紫服，而引见臣下传达使命的谒吏没有告诉他，已经决定要处罚他，并且已备好公文使官员知道，所以今天姚宪只穿他本来的大红色朝服进入朝堂。”姚宪大概有失于审慎，然而考察官吏功过的标准既不颁布于外面，自己也难以知晓。出知徽州时，向朝廷借了紫色朝服，到了他任命江西路提举常平官时，只授给任命状而不借给朝服。我听说曾经借服的人当和以往一样，我与郎官薛良朋谈过这件事，于是给他凭据改借。后来我于江西路看见转运判官张坚穿着大红色朝服，张坚曾经做过泉州知州，那时他穿的是紫袍，我给他列举以前的说法，张坚欣然同意立即申报他的功绩，旋即主管部门下了命令不加批准，推敲其原因，说：“除知州借紫服而任命为本路的，虽然是转运判官、提举官都得和以前一样，如果任命为其他路官员就不可了。”这样竟然不知道服制该怎么说才算对了。如果曾经因为知州、知府借紫服，而后知军、州时，他的朝服也可以借，就不应该分本路他路了。近来吴镒知郴州(今湖南郴县)又任命为提举湖南茶盐的官，于是仍然可以借紫服，正是按照以前的旧例说的。