【说明】本卷论述礼、乐的性质及其历史。《史记》有礼、乐二书，或言原作有录无书，今本乃褚先生所补；或以为今本尚有一部分是诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》。(2)斯须：犹须臾。(3)禀：承受，领受。(4)人伦：谓社会等级关系。
人性有男女之情，妒忌之别(1)，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼(2)；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节(3)，乐有歌舞之容，正人足以副其诚(4)，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦(5)，而淫辟(僻)之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃(6)；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众(7)；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐(8)。”礼节民心(9)，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。
(1)情、别：王先谦疑“情”与“别”误倒。(2)乡饮：古时乡大夫以贤能之士荐升于君，为之设宴送行，饮酒酬酢有一定仪式。(3)踊：跳也。非常悲哀则踊。(4)副：符合，相配。(5)苦(gǔ)：通“盬”。不坚固。(王念孙说)。(6)蕃：多也。(7)先：祖先。(8)孔子曰等句：此《孝经》载孔子之言。(9)节：节制。
乐以治内而为同(1)，礼以修外而为异(2)；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见(现)，则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说(悦)难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音(3)。故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉(4)？”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能作(5)，识礼乐之文者能述；(6)作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
(1)同：同于和乐之意。(2)礼以修外而为异：尊卑为异之意。(3)流：移动；放荡。(4)孔子曰等句：语见《论语·阳货》篇。意谓所谓礼乐，不能徒具形式，应当讲究本质。(5)作：创新。(6)述：阐述；循行。
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心(1)，稍稍制作，至太平而大备。周监(鉴)于二代，礼文尤具(2)，事为之制，曲为之防(3)，故称礼经三百(4)，威仪三千(5)。于是教化浃洽(6)，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚(7)，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周(8)。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害已，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
(1)即：就也。(2)周监于二代，礼文尤具：此谓周鉴夏、殷二代之礼而损益之。(3)事为之制，曲为之防：王念孙曰：“大事曰事，小事曰曲。‘事为之制’礼仪三百也；‘曲为之防’，威仪三千也。”曲：犹事。防：防范。(4)礼经：指礼仪。(5)威仪：礼仪细节。(6)浃(jiā)洽：遍及。(7)囹圄(língyǔ)：牢狱。(8)孔子美之曰等句：此《论语》载孔子之言。郁郁：文采盛貌。
汉兴，拔乱反正，日不暇给(1)，犹命叔孙通制礼仪(2)，以正君臣之位。高祖说(悦)而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常(3)，遂定仪法，未尽备而通终(4)。
(1)日不暇给：事务繁多而时间不足。(2)叔孙通：本书卷四十二有其传。(3)奉常：官名。秦代九卿之一，后来称太常。(4)终：去世。
至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器(1)，而大臣特以簿书不报期会为故(2)，至于风俗流溢(3)，恬而不怪(4)，以为是适然耳(5)。夫移风易俗，使天下回心而乡(向)道，类非俗吏之所能力也。夫立君。臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦(6)，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立(7)，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道(8)，百姓素朴，狱讼衰息”。乃草具其仪(9)，天子说(悦)焉。而大臣绛，灌之属害之(10)，故其议遂寝(11)。
(1)庙器：宗庙的器物。(2)大臣特以簿书不报期会为故：此言公卿但以文案簿书报答为事。特：但也。薄书：文件材料。期会：约定期限，也泛指政令的施行。故：事也。(3)流溢：即淫泆。(4)恬：安静。(5)适然：适当；谓事理当然。(6)六亲：历来说法不一。有说是指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚(见《左传》昭公二十五年)。(7)为：作也。(8)轨道：言循行正道。(9)草：简略；初创。(10)绛、灌之属：绛侯周勃、灌婴之辈。本书均有其传。(11)寝：止也。
至武帝即位，进用英隽(俊)，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言(1)，不说(悦)儒术，其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德政，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑(2)。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱(3)，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒(4)。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸(5)，沸俞(愈)甚而无益。辟(譬)之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之(6)，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化，更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣(7)。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
(1)窦太后：武帝的祖母。(2)庠序：古代地方所设的学校。(3)济：益也。(4)抵冒：触犯；言无廉耻不畏惧。(5)汤：热水。(6)更化：变更；变化。(7)董仲舒对策言等句：均见本书《董仲舒传》所载《贤良对策》。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫(1)，又上疏言：“欲治之主不世出(2)，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也(3)，以意穿凿，各取一切(4)。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄(5)。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民(6)，济之仁寿之域(7)，则俗何以不若成康(8)？寿何以不若高宗(9)？”上不纳其言，吉以病去。
(1)王吉：本书卷七十二有其传。(2)不世出：意谓世上不常有。(3)礼义科指：有关礼义的宗旨与条例。(4)一切：权宜。(5)浸：逐渐。(6)驱：放牧之义。(7)域：境界。(8)成康：指西周成康之治。(9)高宗：殷王武丁。武丁享国五十九年，故云寿。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚(1)，议者以为善祥。刘向因是说上(2)：“宜兴辟雍(3)，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘(让)之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰(4)，不能具礼。礼以养人为本，如有过差(5)，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也(6)，而有司请定法，削则削，笔则笔(7)，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备(8)，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或(惑)莫甚焉(9)。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也(10)。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝(11)，繇(由)不习五常之道也(12)。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐(13)，不闲(娴)义理(14)，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦(15)。’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士(16)，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南(17)，营表未作(18)，遭成帝崩，群臣引以定谥(19)。
(1)犍为郡：郡治僰道(在今四川宜宾市西南)。(2)刘向：本书卷三十六有传。(3)辟(bì)雍：王朝所设的大学。(4)或曰：有的说。 (5)过差：犹过错。 (6)皋陶：或称咎繇。传说舜之后，掌刑狱。(7)有司请定法等句：此意谓随君之意而损益法律，(8)俎(zǔ)豆：古代宴享、朝聘、祭祀用的礼器。管弦：乐管。(9)惑莫甚焉：意谓最大的失误。(10)舍：废弃。(11)大辟：死刑。(12)五常之道：仁、义、礼、智、信等人性常行之道。(13)饕(tāo)：贪甚。饕(xiān)：奸邪。(bì)：偏颇，邪僻。(14)闲：熟习。(15)故曰云云：此《孝经》载孔子之言。(16)齐鲁之士：指鲁两生之辈(参《叔孙通传》)。(17)案行：巡视。(18)营表：建筑时度量地基的标志。 (19)遭成帝崩等句：意谓成帝欲立辟雍，虽未就而崩，也算是美事，故谥成。
及王莽为宰衡(1)，欲耀众庶(2)，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔(叛)之。世祖受命中兴(3)，拨乱反正，改定京师于土中(4)。即位三十年，四夷宾服，百姓家给(5)，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位(6)，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟雍(7)，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟(譬)如为山，未成一匮，止，吾止也(8)。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧(藏)于理官(9)。法家又复不传(10)。汉典寝而不著(11)，民臣莫有言者。又通没(殁)之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑(集)，至五百余篇(12)。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。
(1)宰衡：伊尹为阿衡，周公为太宰。汉平帝加王莽称号宰衡，意谓可媲美伊周。(2)耀(yào)：眩惑；迷乱。(3)世祖：东汉光武帝。(4)土中：指洛阳。(5)家给：家家皆足。(6)显宗：东汉明帝。(7)三老五更：相传古代设三老五更之位，以养老人。(8)孔子曰等句：此《论语·子罕篇》载孔子之言。意谓功亏一篑。(9)理官：司法官。(10)法家：指习刑法之人。(11)寝：息也。(12)五百余篇：沈钦韩曰：“《艺文志》河间献王所集合乐记共二百三十余篇耳，疑‘五百’误也。”
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易(1)，故先王著其教焉(2)。
(1)其移风易俗易：景祐本“深”下无“其”字，“俗”下无“易”字。(2)著：明也。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心木形焉。是以纤微憔瘁之音作(1)，而民思忧：阐谐嫚易之音作(2)，而民康乐；粗厉猛奋之音作(3)，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟(僻)邪散之音作，而民yín乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声(4)，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和(5)，导五常之行(6)，使之阳而不散，阴而不集(7)，刚气不怒，柔气不慑(8)，四畅交于中(9)，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也(10)。
(1)憔瘁： (1)谒者：官名。掌宾赞。常山：郡名。治元氏(在今河北元氏西北)。王禹受河间乐事：参考《艺文志》。(2)下大夫：古官名。(3)幽隐；隐士。(4)公孙弘：本书卷五十八有其传。董仲舒；本书卷五十六有其传。(5)春秋乡射：古时春秋两季以礼会民，以射选士。(5)希阔：疏远。讲：讲习。(6)铿(kēng qiāng)：乐声。同“铿锵”。(7)风：教化。(8)由：因由。(9)孤学：仅存的学术。(10)继绝：继承绝学。表微：弘扬精微。(11)孔子曰等句：《论语·卫灵公》载孔子之言。弘：弘扬。(12)河间：王国名。治乐成(在今河北献县东南)。区区：小貌。(13)存：谓访求遗书，存其篇籍。 (14) 况于：当作“况以”(说)。被：犹覆。(15)放(fàng)：放弃。郑：郑声。雅：雅乐。(16)寝：止息。
是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世(1)，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度(2)，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之(3)，又性不好音，及即位，下诏曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。(4)夫奢泰则下不孙(逊)而国贫，文巧则趋末背本者众(5)，郑卫之声兴则淫辟(僻)之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？‘放郑声，郑声淫(6)。’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者(7)，条奏(8)，别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏：(9)“郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人(10)，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人(11)，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人(12)，歌鼓。员二十四人，楚严鼓员一人(13)，梁皇鼓员四人(14)，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人(15)，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人(16)，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人(17)，给《盛德》主调篪员二人(18)，听工以律知日冬夏至一人(19)，钟工、磬工、萧工员各一人(20)，仆射二人主领诸乐人(21)，皆不可罢。竽工员三人(22)，一人可罢。琴工员五人，三人可罢。柱工员二人(23)，一人可罢。绳弦工员六人(24)，四人可罢。郑四会员六十二人(25)，一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。《安世乐》鼓员二十人(26)，十九人可罢。沛吹鼓员十二人(27)，族歌鼓员二十七人(28)，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人(29)，东海鼓员十六人(30)，长乐鼓员十三人(31)，缦乐鼓员十三人(32)，凡鼓八，员百二十八人，朝驾置酒，陈前殿房中，不应经法(33)。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人(34)，诏随常从倡十六人(35)，秦倡员二十九人(36)，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人(37)，齐四会员十九人(38)，蔡讴员三人(39)，齐讴员六人，竽瑟钟磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人(40)，其七十二人给大官挏马酒(41)其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢。”奏可。然百姓渐渍日久(42)，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔(沈湎)自若(43)，陵夷坏于王莽(44)。